活在原始时代 第一百八十一章半岭松声万壑传

阚石牵手妻子走到坡顶上，让妻子平静下来。他极目远眺，田野一片金黄，忙忙碌碌的百姓川流不息。好一派丰收的喜人景象，春华秋实令人赏心悦目，身后的森林也果实累累，秋风拂过，松涛阵阵，江山如此多娇！

阚石用马鞭指向这美景，他豪迈的说道：”看吧！我们是幸运的，这里的人民勤劳朴实，只要给他们土地，稳定的外部环境，他们就能创造出无尽的财富。几千年来，华夏从每次天灾**中，很快就能重新崛起，离不开这里伟大的人民……“

”……人民对政府的要求很低，前提是英明的领导者，新中国就不是这样吗？百年的耻辱，即使是西方社会不遗余力的围追堵截，那又怎么样？中国人只花了几十年，就从废墟上重新崛起！“

阚石回过头来看着黎巧，坚定地说道：”黎巧，我们的民族真的很伟大，同样我们的民族也遭受了太多的苦难。我俩既然来到了这个世界，就要缔造一个前所未有的王朝。既然儒释道都有缺陷，我们就完善它，创立自己的思想体系！现在是个好时代，就像一张白纸，现在的每一次规划，都有深刻的意义……“

”……记得盘古开天地，女娲补天的故事吗？我们可以完善这些故事，让祖先成为华夏人的真正信仰，把道德规范加入到每一次祭祀中去。国之大事，在戎在祀。想想看，如果每一次祭祀，进行一次道德说教，教诲众人遵守一定的道德规范，潜移默化，岂不很好。“

“夫君，你是想建立基督教一样的宗教吗？那会不会出现宗教裁判所那样的教会势力。”黎巧问道。

“不不不！我不想搞劳什子宗教，尤其是那些教会让我恶心，想想香港的动乱吧！这些狗东西不是什么好鸟，他们的手伸得太长了，道貌岸然的禽兽！嘿嘿，我只是想借用他们传播宗教的手段。”阚石连连摆手说道。

酝酿了一下措辞，阚石继续说：“黎巧，信仰不必是宗教。我们中国人和西方人不一样，最信奉自己的祖先。这是后世的宗教所不具备的特点，那些所谓的宗教都不会让人信仰自己的祖先。我想说的是运用传播宗教的手法，比如成立一个像教会一样的组织，经常组织如基督教礼拜一样的祭祀。以祖先的名义宣讲我们的道德规范……“

”……当然仅仅是这一点还不够，我们要充分发挥我们的穿越优势。譬如你的医学技术，在这个时代很容易让人认为是神的力量，所以我把创立这种单一信仰的任务交给你……“

”……我希望你好好思考这个问题，比如说创立类似基督教《圣经》那样的教义，把它的一些理论、道德戒条借用过来，把中国先祖加入这个神学理论，就说盘古开天地以后，和女娲一起创造了人类，像伏義氏、燧人氏等始祖是地球上的首批人类……“

”……嗯嗯，还有大洪水说，就说是盘古为了惩罚人类罪恶行为，降下的灾祸。我们要让这些原始人都相信，人类都来自一个祖先，在躲避大洪水时，丢失了自己的文化及历史记载，并逐渐演化成各个部族……“

”千年后，天父盘古不忍他的孩子受苦，赐神力给先祖，使他消退了洪水，但由于文字丢失，先祖没传下盘古的教导等等。现在盘古感化了你，让你来传播创世者的声音，并赐你神之力——治疗技术……“

”……嗯，还有，我俩现在做的这一切，已经让人不可思议，有你这套说法，就可以解释我怎会有这些先进技术。凭我们的手段，在这个时代造出几个神迹来，易如反掌。我再为你推波助澜……“

”……我们的知识，可以说是创世者的赐与，并选定我们来揭开他创造的这个世界的秘密。这样我们就可顺理成章的把那些跨时代的知识传授给他们，随着今后的科技进步，每当他们证明这些知识的正确性时，都会产生新的热情，这信仰就会越来越坚定……“

”……我俩的子孙也要信仰这些，在我们离开这个世界之前，一定要制定出帝位传承的标准，嘿嘿，要搞点太祖遗训那样的东东。当然光这样还不够，三权鼎立还是需要的，皇帝的权利还是要有所限制，我们既要民主又要集中。我现在还拿不出更好的办法来，嗯，以新中国做榜样，总归会找到合适的体制。哈哈，时间还有，我们俩商量着办……”

“……这事我本打算晚几年再推行，但是这次关中平叛，让我感到这件事情迫在眉睫。那些部落利用宗教手段控制部众，愚弄这些原始人为这些酋长们谋取私利，有些人还执迷不悟。真是可悲又可叹！有些奴隶为了奴隶主，竟然不惜死战……”

“……不过，我们的信仰不能成为一种迷信，不能成为愚民的东西，儒家这一点就最可恶。嗯，盘古可以描绘成天父一样的人物，我们可以信仰他，把他奉为创世神……“

”……但是要加上这一条：神的教义不是任何人都有权力向他人解说的，只有受过系统神学培训的人，传播者被类似最高教宗这样的机构所认可的人才有权利宣讲教义，就让礼部组建这样一种机构……“

”……这种类似神职的人员需要经过培训和考试，还需要有个监督机构。这项规定是为了防止以后的歪嘴和尚念错经。这个世界总是不乏野心家的，总会有人跳出来假借盘古的名义歪曲教义，把它变为宗教……“

”……嗯，儒释道教义中有很多不错的东西，好的有利的教义可以融入到新教义中。要保持我们自己的文化特色，这个解释权必须在我们手里。我们必须保证今后这信仰不被人篡改，保证我们信仰的本意不被人歪曲。”

阚石滔滔不绝的把这番话说完后，夫妻俩陷入了长久的沉默。一时间鸦雀无声，整个世界仿佛被阚石天马行空的想法惊呆了，连身旁的战马都表现得异常安静，只剩下半岭上松涛发出沙沙的响声。

半晌之后，黎巧声音有些颤抖地开口说：“阚……阚大哥，您真是天才！可，可这……这项使命让我感到沉重，我真的好害怕！咳咳，想到今后自己要欺骗成千上万人，想到盘古成了万人膜拜的神，竟是我俩创造的骗局，我不禁毛骨悚然……”

阚石伸手拦住她继续往下说，无奈的干笑道：“嘿嘿，夫人，每当我想起这件事来，我也是一身冷汗。但只要想到这些年我们的民众富裕起来了，却不知道该怎么办，有些人开始追求长生不老，搞一些迷信活动，有的人更为离谱，开始营造自己的墓穴……“

”……这些乱七八糟的东西我就不一一举例了，有我们在，现在还不算严重，但是将来呢？我真的不敢想象！想想吧，我们创造的是一个道德准则，是一个约束大家行为的道德标准，是一个帮人摆脱死亡恐惧的信仰，是一个在迷茫的黑夜中前方指路的明灯，我就心中安详。你也可以这样安慰自己，嘿嘿，老婆！干吧，咱俩夫妻一体，让我俩一起承受这份内心的煎熬！”

……

华夏五年正月，由黎巧亲手组建礼部的宗教管理司，已经悄悄地运作了五个月。一本阚石和黎巧亲自编篡的《创世教义》终于新鲜出炉，立刻成为学校里的必修课，紧接着阚石颁下诏书，所有的官员定期必须组织学习《创世教义》。

这是一本类似《圣经》的教义，它把儒释道的思想巧妙地融合在一起。去其糟粕，留其精华，形成的一个新的思想体系。它吸收了儒家思想的精华，也提倡：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌；对人们的思想道德进行规范。

尤其是仁，爱人是孔子思想体系的理论核心，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远，仁体现在教育思想和实践上是有教无类。当然新教义里面没有孔子什么事，提出这种观点的变成了盘古。

儒家的中心思想是“仁”，至于“义礼智信”都只是仁的表现或修炼的途径。仁的最低标准是-----己所不欲，勿施与人；仁的最高境界是-----己所欲，施与人。

新教义也提倡五伦：是人与人之间的五种关系，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；五常：即仁、义、礼、智、信；四维：即礼、义、廉、耻；八德：即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。三纲：即明德，亲民，止于至善；八目：即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

特别值得提出的是，阚石夫妇俩对儒家的教义进行了大刀阔斧的改革。譬如：《创世教义》篡改了格物的意思，将儒家的格物思想解释为实践，还加入了科学的思想，他教育人们要亲力亲为，要用科学的精神去认知世界。

《创世教义》摒弃了儒家思想的糟粕。譬如：儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想，儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑。《创世教义》却提倡人生来平等，人的高低贵贱是由道德来评判的。

《创世教义》吸收道家的精华部分，也提倡崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但不主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，与自然和谐相处。但不提倡无所不容，无为而治。

《创世教义》也以道为最高哲学范畴，认为道是世界的最高真理，道是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据。但是，《创世教义》却提倡以科学的态度探索道，用实践出真知来探究自然、社会、人生之间的关系。

这里也摒弃了道家的消极态度，把民间的“术、艺、技”都包含进来，假以盘古的名义得以弘扬。《创世教义》中的提倡各行各业都积极创新，每一次创新就是得道；道法自然包含了社会的各等大千世界，它是普通人的道。

致于释家，阚石夫妻俩都不是佛信徒，对佛家的思想只是一知半解。他俩只吸收了很少的一部分。譬如：新教义里推崇佛的思想，克制**，佛认为，所有的痛苦来自于**，所有罪孽来自于**。教义中鼓励芸芸众生一心向善，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。