丈六金身 第1044回 毗那夜迦

然后不空奋怒王观自在菩萨经里又提及四臂欢喜天乃是毗那夜迦金刚（另外一种四臂欢喜天），其形象头人身，具足四臂左一手执金刚杵，次手持钺斧，右一手执罥索，次手持三叉戟，主降魔。

其次尚有一秘传的千臂欢喜天法相，此法相据说息增怀诛具备，无所不用，无所不办，能以超越三界自在神力主宰天上人间一切人事物。

藏密之中，关于此天的法相，亦有四臂，二臂，六臂，十多臂等不同的法相，唯一与东密的区别就是此天座下或脚下必定有一只吐宝鼠，此吐宝鼠是载着欢喜天飞行，吐纳珍宝济度众生。

至于歇罗的欢喜天，法相基本与东密相同，唯一的区别就是咒法上，歇罗传承的欢喜天咒法融合了歇罗的本土巫术。

欢喜天，其没有从凶恶鬼神转化为福德善神之前，是一个无处不在的魔神，他统辖的毗那夜迦一族非人常随人身，能令人昏沉，厌恶修行，沉迷五欲。

转化为福德善神之后，他亦是无处不在，其心慈悲，能令众生具足财富，远离障碍。

欢喜天法，由于此法古往今来，阿闍黎一直慎重秘而不宣，皆是择有智者传授，无智薄福者，闻此密法难得利益，如又出口诽谤心生轻贱，则亦招无量过失。

关于此天的修法，其实非常广博，没有公开的欢喜天密咒修法多不胜数，东密的阿闍黎一般不轻易传授此法，如果传授亦会有所保留。

很多人喜欢闻法，但面临着一个困惑，即究竟修哪个法哪位本尊才能真正解决自己现实之中的各种困扰？其实这些不同的本尊或法门皆是以不同的因缘来利益着不同的众生，毫无疑问的是受益的众生皆是非常痛苦不堪。

如同贫穷，这个痛苦是大众皆有的，能解救这个痛苦的有毗沙门天，吉祥天女，散脂大将，伎艺天女，宝贤大将，深沙大将，欢喜天，北斗八星神女，大鹏金翅鸟，坚牢地神，大黑天等等天部。

这些天部与众生皆有甚深缘分，他们本身就是诸佛菩萨的大权示现，皆为八地菩萨，证量境界皆是无二无别，在目前所能被找到的这些本尊流露出来的密法，或在众生看来有高下差异，但在东密之中尚未公开的经典里呢？每一位天部本尊皆有尚未公开的密法，根本无法去对比谁才是第一，第一最胜是以因缘说。

当你选择一个法门或一个本尊，最好能完整的了解此法门此本尊的一切，莫一山望着一山高。

欢喜天的咒法是非常不可思议的

经典有云，除病除厄，有众生疾苦，颠枉及疥癞，疾毒众不利，百种害加恼，诵我陀罗尼，无不解脱者。

富贵荣达：

上品持我者，我与人中王，中品持我者，我与为帝师，下品持我者，富贵无穷已，恒欲相娱乐，无不充满足。

恋愛成就：

若有求女人，夫心令得女，我悉令相愛。

夫妇美満：

夫妻順和合。

除灾加护：

持我陀罗尼，我皆现其前，夫妻及眷属，常随得卫护，我有游行时，诵我实时至，遇于险难处，大海及江河，深山险隘处，狮子象虎狼，毒虫诸神难，持我皆安穏。

欢喜天的完整法藏估计很难有全部公开的一天，从降伏怨家，令人爱敬，治病，摄取他人，调伏鬼神，修神通等等皆有不同的咒法和用法，长短不一，难易有别。

欢喜天过去是一个凶恶的恶神，如今是佛教的大力财神福德神本尊，只要能够虔诚的修诵他的咒法，冥冥之中他就会前来加持护佑。

欢喜天又是如何加持众生的呢？欢喜天他是大自在天的爱子，本身他就掌管天库。

在他还是凶恶的魔神时，即使是大梵天，帝释天等等的诸天都无法抵抗他，看在大自在天的面子以及欢喜天本身的神力上，梵天帝释对于欢喜天都是礼让三分。

这个说的通俗一点，就是类似于家里有个背景很强大的后台，偏偏这个家里又出了一个宠坏的小孩，这个小孩虽然任性但确实有能力可以独挡一面，做事不合规矩但只要不是太过分，各方各面都会买账。

众生的吉凶祸福本身就是由于自己的业力造作，冥冥之中被诸天鬼神所主宰，根据造作的业力，各自承担不同的运势得失，兴衰成败。

诸天鬼神各有所司，各有所掌，这是定律。

欢喜天他本身于三界自在，如果要说他的神职，他自己就统帅着一批鬼神镇守着三千大千世界，可偏偏他又很任性，霸道异常，不论那位诸天鬼神的职责，他都可以插一脚，修诵欢喜天的咒法，冥冥之中如果感应到了他，他现在已经是一位慈悲的善神，但是他的霸道依旧存在，本身依据业力掌握自己运势各方面的鬼神诸天，就会被他暂时夺权，修改你的一切。

欢喜天所示现的虽然不合规矩，但其实是佛菩萨的三昧游戏，只为了广度有缘的众生，三界微妙法，所说的微妙之义即在此。

一切遭逢不遂，灾厄缠身，贫苦交加的人若一心皈依投诚大圣欢喜天，仰仗欢喜圣天之威德，必定令人生直至菩提道，福德无尽，受用无穷。

不怕你学坏，就怕你学好，这是魔王的想法，魔王最怕的就是众生全部如法修持佛法，这样他觉得他的眷属会减少，因此对于修学佛法的人来说，魔障是修行之中必不可少的存在。

每个人都有魔障，每个人的魔障都不同，能够降伏魔障，就能够修行得果。

大圣欢喜天，其根据梵文翻译做毗那耶迦，毗那也迦，频那夜迦，毗那耶怛迦，毗那吒迦，吠那野怛迦。

中文含义为常随魔，障碍神。

人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神也。

大日经疏七曰：‘毗那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生。’

可以说有妄想就会感应此魔前来障碍，众生皆妄念重重，多为此魔所恼乱。