朕这大明还有的救 第五百三十四章 皇帝之问

在皇帝与群臣期许的目光下，刘一燝心中微微叹息，他心中已下定决心，哪怕是皇帝不喜，他也断不会让皇帝如此胡来。

“陛下，让理学与心学辩论一事有些仓促，臣认为没有什么必要。正如孙尚书所言，我朝奉程朱理学为正统，因此只要尊崇理学即可。让理学与心学辩论，岂不是自降身份，如果贸然推行，定会人心浮动，乱言四起。

哪怕心学有其优势，但其学盛行于隆万时期，现在早已式微，其学也愈发空疏，趋向空谈。一旦开启辩论，恐怕心学空谈之风更甚。所以臣恳请陛下三思。”

刘一燝说完便跪倒在地，不再言语。其话虽然言辞恳切，但话里话外通篇透露着他的不情愿。

朱由校闻言却面无表情，他早已做好了心理准备，无论刘一燝说什么话都不会感到意外。

只不过他看着刘一燝，心中只是略微有点失望而已。

他原本以为刘一燝虽然也尊崇理学，但面对儒学的困境会积极作为，跟他一起改变这个局面。

但现在看来，是他想差了，想错了。

“叶爱卿，你呢？也跟刘爱卿持一样的看法嘛。”

朱由校并没有回应刘一燝，而是扭头望向叶向高。

叶向高现在心中还在忐忑，听到刘一燝的回答后，他便知道自己的机会来了。

刘一燝既然要做杨廷和，跟皇帝对着干。那自己就可以做张璁，只要支持皇帝的提议，那么绝对可以趁势扳倒刘一燝，登上心心念念的首辅之位。

但他心中自然知道这么做的后果。

东林党会分裂，理学与心学之争可能会愈演愈烈，他自己也会如同张璁那般，被群臣弹劾。

想到这里，叶向高天人交错，一时难以抉择。

“叶阁老，陛下问你话呢？”

朱由校身边伺候的汪伯雨见叶向高思考不言语，顿时有些忍不住，轻咳几声提醒他。

叶向高一被提醒，顿时就缓过神来。连忙拱手：

“臣失态，还请陛下恕罪。”

“无妨，刚才刘爱卿觉得辩论一事应该推迟，因此朕想问问叶爱卿，不知你意下如何？”

看着皇帝对其期待的眼神，叶向高早已没有了刚才那般纠结，而是神情严肃，心思坚定。

“陛下，理心二学之争自朱子与陆九渊鹅湖之会开始，自我朝而大盛。两说纷纷扰扰，已到了水火不相容的地步。非辩论不得解决，非辩论不得一统人心，非辩论不得一统学说。因此臣觉得此法甚可。”

朱由校听叶向高这么说，脸上终于露出欣慰的笑声，而刘一燝脸上则面无表情，似乎早就知道了叶向高会这么干。

“叶向高，伱这么做对得起朱子吗？对得起朝廷吗？”

孙慎行见状立马就对叶向高怒斥起来，国子监其他博士也纷纷反对。、

只不过叶向高早已对此做好了准备，对孙慎行的话丝毫不在意。

“陛下，臣也赞成此事，叶阁老说的对，两学争论不休，非辩论不得解决与一统人心。”

徐光启见状也是大喜，不管孙慎行反对，当即支持起了叶向高。

现在的局势已经很明了。

有了叶向高等人的支持，孙慎行等人的反对在朱由校看来根本没有用。

反对又怎么样，他就是要把这盘水搅浑，搅的越浑浊，那他这个皇帝作为最后的裁定者，其作用也只会更大。

“如此就这么定了，此事就由叶阁老负责，礼部尚书孙爱卿与工部尚书徐爱卿你们二人一旁辅佐。刘爱卿，李爱卿，你们二人作为国子监祭酒与监事，就负责具体执行吧。”

他虽然对孙慎行等人不满意，但还是将其塞了进去，毕竟是理学跟心学辩论，因此心学的人要有，理学的人也要有。

叶向高既然下定决心了，也没有后顾之忧了。

“臣遵旨，只不过臣还有一事需要请示，还请陛下示下。”

“爱卿但说无妨。”

“陛下，当年白虎观会议，汉章帝派遣五官中郎将魏应秉承出席，由其秉承章帝旨意发问，由诸儒辩论，最后由侍中淳于恭代表诸儒作答，由章帝亲自裁决。陛下既然要以石渠阁会议与白虎观会议为鉴，那是否还要采取这种形式。”

朱由校一听这等话语，也当即思量起来。

汉章帝的这种方式虽然不错，但也太过于繁琐了。于是他想了一会，就开口道：

“这样吧，理学与心学的辩论可分数次进行，每次朕都选择一到两个议题作为辩论主题，其后理学、心学学者根据朕给的议题进行辩论，其后再审定结果随后公示。第一次辩论就定在五月一日吧。”

“臣等遵旨。”

朱由校说完以后略作沉思后，过了好一会接着说道：

“至于第一期的议题，朕之前倒是有些想法，既然你们都在，索性与您们说了吧。”

“但请陛下示下，臣等好谨记在心，作为第一次辩论的遵循。”

“辩论本就是正本清源，扬善抑恶之用。刚才有爱卿批判现在的心学，说其是无事袖手谈心性，平日只会束书不观，游谈无根。写文章辩论也是脱离文献，根据自身好恶随意解经。导致现在学心学者耽溺于义理的思辨之中，坐而论道，对治理世务漠不关心。

朕也知道此乃心学一大弊端，也是在民间乃至朝堂许多人的写照。只会坐而论道，人浮于事，对于真正的治理世务，治理万民之事漠不关心。

朕每每想到此就痛心疾首，所以就想让心学与理学儒生辩论，如何根除空谈误国的弊端。所以第一次辩论的第一个题目朕都想好了，其名为何为经世致用，怎么样做到经世致用？”

经世致用？

诸人听见皇帝这么说，顿时面露疑惑之色，在心中细细琢磨。

他们都是饱读诗书之人，一听这个词就知道其中的出处。

“经世”一词最出自《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”是治理世事的意思。

“致用”一词则出自《周易》：“精义入神，以致用也。”是尽其所用的意思。

只不过这两个词分开他们倒是都讲过，但合并在一起，他们是万万没有听过。

朱由校看着他们疑惑的神情，心中顿时想笑。这个词他们肯定没有听到过，因为这是明末三大儒顾炎武、黄宗羲、王夫之等人提出来的。

而他们提出这句话的原因，就是在总结明朝灭亡的教训后，对理学与心学末流痛加批判的结果。

为了清除心学空疏之流弊，他们认为不能空谈，主张大力弘扬做实事，经世致用。

最关键的是，他们强调要把学术研究同现实政治、社会实践的需要结合起来，倡导应该重视国计民生等社会现实问题，重视现实具体的政治社会的治理实践。

因此他们反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗“的新学风。

主张当世之务，康济时艰，反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，提出“生存一日当为民办事一日”的想法。同时还致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是，注重调查研究。

他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、地理、人情、风俗、自然科学等等。

可谓是“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然”。

甚至还认为六经中凡是不能提高百姓生活，不能治国安邦的内容，都可以不学，要学就学有用的。

并且不仅要学，还要脚踏实地的去做，把自己的学问与抱负投入到行动中来。

这就是提倡崇实黜虚和经世致用的“实学”思想。

而这才是朱由校真正想要提倡的学说！

不过具体要怎么转变，朱由校自然是不会说的，而是需要他们去好好辩论，好好揣摩，等辩出结果来，自有自己一锤定音的决定。

第一个议题确定好以后，朱由校也不管他们叶向高他们是否能听懂，当即又开始说起了第二个辩论题。

“至于这第二个辩论题目，其实也源于朕的一个疑惑。朕去年上经筵期间，就曾听孙老师提过格物致知一词。这词本出自《大学》。

《大学》云：”先知其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

由此可见格物致知乃齐家治国平天下的基础。但奈何朱子与王阳明对格物致知一词各有解释，朕心中也疑惑颇深。

所以朕就想以格物致知为题。辩论何为格物致知，如何做好格物致知，格物的物究竟是什么，以及格完物后如何做到知。”

相比第一个问题，在场诸人对第二个就很是熟悉了。

毕竟格物致知一词早就出现在儒家理论的一个重要的概念，只要学习四书五经，对这个词更是无人不知，无人不晓。