朕这大明还有的救 第五百三十一章 异端邪说

此话一出，二人这才望向坐在御座上的皇帝，觉得是自己失态了，连忙跪下赔罪道：

“臣失态，还请陛下恕罪。”

朱由校看着跪在地上的二人，面无表情。他心中早就预料到会有争端，只是他万万没想到还是这两人论战。

他对于泰州学派的不是很了解，但对李贽是耳熟能详，著名的离经叛道之辈，也是明末的思想家。只不过他没有想到徐光启的西学，怎么还跟李贽的泰州学派有关系。这不是凭空给自己增加敌人嘛。

但事已至此，这个场面也只有他能够掌控了。于是他冷声对二人说道：

“起来吧。今日讨论的是我大明儒家学派的区别，各个学派学说不一不是很正常嘛，你们二人相互攻讦有什么用。但你们争论的焦点都是这个泰州学派，你们越这般争论，朕倒是更加好奇了。

说实话，朕去年就听说过这泰州之学，说其在民间传播甚广，黎民百姓、贩夫走卒都爱听之。朕作为大明天子，自然也要了解一下百姓喜欢听什么。”

朱由校说完就望着刘宗周，摆摆手道：

“刘爱卿，既然这泰州学派争议如此大，朕今日就好好听伱说说。你可详细表述，无论这泰州学派学说如何离经叛道，又如何有狂悖之语，都给朕讲讲，今日百无禁忌。”

见皇帝如此态度，孙慎行等人心中暗自觉得不妙。

自己越反对皇帝怎么越来兴趣了，刘宗周现在也无可奈何，他已知道今日是绕不过泰州学派了。

只不过他也不是信口雌黄之人，既然皇帝要听他讲，那不管其心中对泰州学派多么不喜，但还是会实事求是，据实禀告。

“陛下，既然要提泰州学派，那就不得不提其首创者为王艮。此人也是一奇人。其家虽世代为灶户，但王艮从小好学，只不过因家境贫寒，七岁受书乡塾，贫不能竟学，十一岁时家贫辍学，随父兄淋盐。十九岁时随父王守庵经商至山东。

在山东拜谒孔庙时，他不知为何，很大启发，认为”夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。于是日诵《孝经》、《论语》、《大学》。

并且置书于袖中，只要心中有不解，就逢人便问问题，久而信口谈解，如或启之。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。”

听到这里朱由校也在暗暗称奇，王艮倒是跟别人不一样。

不是读书人出身，可以说是自学成才，并且看起来放浪不羁，倒是有名士之风。

“只不过王艮虽然师从王文成，但其时时不满师说，坚持自己的观点。与其老师王守仁反复推难、曲尽端委，不拘泥传注，因循师说。但王阳明却爱惜其才，对其倒是异常重视。

而王守仁本有“不离日用常行内，直造先天未画前”的思想。王艮进一步提出“百姓日用即道”的看法，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。

并且他认为圣人之道，不过要人人能知能行，不是故为高深玄妙，将一般的百姓排斥在外。如果将一般的百姓排除在外，就不是圣人之学，而是异端。”

朱由校顿时明白为何许多人不满这个学说了。

他作为后世的人听到这话还可能觉得没啥，但这学习程朱理学之人看来，无疑是异端。“得道”哪有这么容易，必须要戒慎恐惧、庄敬克制，格物致知才行。

而王艮却认为这个观点太残酷了。

因此才会提出“百姓日用即道”，认为良知本来就是现成自在的，不需要刻意发现，任体自然就行。并且百姓都可以去践行圣人之道，穿衣吃饭，饥食渴饮，夏葛冬裘就是道。

翻译成大白话，就是百姓只要能够温饱和自由，那恭喜你，距离得到道经不远了。

这不是把原本儒教珍藏的东西亏本大甩卖嘛，怪不得理学会如此不满。

“陛下，王守仁曾说过：“与愚夫愚妇同德，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端。”王艮进一步发挥了这个观点，并将他的学说普及到陶匠、樵夫、田夫以及下层社会的任侠之士。

他认为，即使像僮仆的视听言动，不假安排，不用勉强，也体现有至道。饥食渴饮，夏单冬绵，孝顺父母，友爱兄弟，都是至道。”

刘宗周说着就有些激动起来，他唯恐皇帝对泰州学派有好感，于是赶紧进一步说道：

“这些话听起来十分正确，孝顺父母，友爱兄弟，确实都是至道。但其却进一步阐发，提出尊身本体论，此论狂悖异常，实乃大谬。”

朱由校一听顿时来了兴趣，当即摆手说道：

“爱卿但说无妨，言者无罪。”

“其认为身也者，天地万物之本也；天地万物，末也。所谓格物就是正身以正天下。于是他提出尊身以立本，再由尊身提出“明哲保身”的思想。

他反对为别人、世人、道义去付出殉死，提出不知身之不能保，又何以保天下国家哉。认为人之为学，要先保身，为此，经商、务农、做工甚至避世都是必要的，大家都爱身，并且互相爱其身，就是天地万物一体之仁。

试问如果天下人都持这种观点，那便是人人明哲保身、人人自私自利。万一天下、朝廷有事，人人都为自己，那天下该如何是好。”

朱由校闻言不禁哑然，他终于明白泰州学派的观点为何被朝中诸人所不容了。

这种崇尚以自身为先的思想，说实话已经有了人权思想的萌芽。

在现如今程朱理学束缚下，实在是开一代之生面。但也着实有些惊世骇俗了。

“陛下，刘祭酒所言极是，王艮之说原本也没有什么。但奈何其说又被其后人进一步阐发，以“百姓日用即道”为标揭。提出满街都是圣人、人人皆是君子；尧舜与路人，圣人与凡人都一样；圣人不曾高，众人不曾低；庶人非下，侯王非高；反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。

而现在其学徒更是狂悖不羁，觉得心学就是率心而为。只要做真我，即可为圣人。而所谓真我就是不受约束，自私自利，不服朝廷制度，议论朝廷，反对官吏。认为无人可管教，能管教的只有他们自己。

这就是为什么后来有李贽之流，狂诞悖戾、剌谬不经、左道惑众、不知尊孔子家法的原因所在。试问如此狂悖之说，朝廷怎么能容忍，如此无君无父之说，天下人怎么能容忍。”

孙慎行听着刘宗周最后的质问，心中也愤恨异常。在他看来这等学说狂悖不羁，根本就是异端学说，朝中与民间居然还有人信奉此等学说，真的是罪该万死。

对，他说的就是徐光启。

但徐光启怎么允许他们如此“胡言乱语”呢，他闻言连忙站出来，当即就给朱由校解释起来，唯恐皇帝有所误会。

“陛下，孙尚书说的属实有些过了，李贽等人确实有狂悖之语，但此事朝廷自有公论，已有处分。何必因李贽一人就驳斥整个泰州之学呢。王艮之说本就源于王文成的心学，其百姓日用即道的论断，确实可以让儒学更容易接受，因此不能一杆子打死。

并且泰州之学中意图安世济民，并付诸实践者众多。比如颜钧与何心隐，此二人在自己的家乡办起了聚和堂，在聚和堂里，他们献出家财，捐千金，购义田，储公廪”并且“身理一族之政，冠、婚、丧、祭、赋、役，一切通其有无。

族内子弟宿于祠、聚于祠、食于祠，过集体生活，享受平等待遇。学成之后，冠婚衣食，皆在祠内酌处。鳏寡孤独失所者，皆有所养。”

徐光启越说越激动，说完就望向朱由校，大声喊道：

“陛下，试问如此践行孝悌之义者，何罪之有？如此推广圣人之法者，何罪之有？”

徐光启这话如同捅了马蜂窝了，颜钧与何心隐在大明朝廷里也视为狂悖之人，最后的下场也不是很好。现在徐光启这般说，摆明是就是想给他们翻案。

这让在场众人无不心惊，李之藻见状心中焦急异常，暗骂徐光启怎么这般糊涂，叶向高等人也暗自叹息。而孙慎行如同抓住了什么机会一般，见徐光启如此说话，当即就怒斥道：

“徐尚书，你这是要为这些人翻案不成！”

“呵呵，人无完人，颜钧与何心隐又并非因为聚和堂的事情被处置。难道就因为他们被朝廷处置过，所以任何关于他们的好话都不能说吗？”

徐光启也不惯着他，当即冷冷地回怼起来。

“你！”

“够了！”

孙慎行见状更是怒不可遏，就想再出言反驳。但就在这时，御座上突然传来的声音，顿时让所有人都噤若寒蝉。

“臣等御前失态，还请陛下恕罪！”

刘一燝见状朱由校脸色略微铁青，神色也不太对。连忙带头下跪请求皇帝恕罪。孙慎行与徐光启见状也不敢再争论什么了，也是连忙跪下。