重生宋末之山河动 第１３９１章 兼容共济

堂中众人眼看着小皇帝说穿了其中奥妙，大家脸色都不大好看，这显然是在暗示有官员在其中推波助澜，暗中纵容，与僧人勾结获利。而陛下转而又不让他们声张，这转折实在有点大，有些弄不明白皇帝的意思是什么。

“五哥儿，这些僧众背离佛法，哗众取宠，追逐功利，应该予以惩治！”谢枋得沉默片刻后言道。

“我谈此事，并非是要打压他们！”赵昺摆摆手道，“九华山的佛教之所以繁荣和发展，与和尚们追求功利是有莫大关系的，这也可以视为他们争取信众的一种手段。而反观道教他们最早在九华山上立足，建起了道观，曾繁盛数百年，但为什么当下道踪难觅，会被佛教所取代呢？”

“也许是教义的不同，让信众们转信佛教。”陈识时试探着问道。

“嗯，也可以算是一个原因。”赵昺言道，“道教和佛教的宗旨都是劝人向善，救度众生。但是道教讲究的是修今生，可以长生不老，羽化成仙。而世上修道成仙的人又有几人？可以说寥寥无几，万中无一，人们自然对这虚无缥缈的东西会屏弃；而佛家修的是来生，劝人通过行善来消除自己的罪恶，以求来生可以富贵，甚至转生成佛。这同样看不到，却能给人予希望。而众生皆苦，大家都想下一生能够富贵平安，自然趋之若鹜了。”

“五哥儿言之有理！”王应麟与谢枋得对视一眼，觉得陛下所言并没有涉及释道的教义，但是从信众的角度进行剖析，显然更符合广大百姓的想法。转而又试探道，“难道是因为和尚们擅于经营，会从中取利？”

“也能算其一。”赵昺喝口茶道，“有人忌讳谈功利，其实我不这么想，虽然有些人私下中说我惟利是图，最擅巧取豪夺。”

“……”

“呵呵，我不会在乎，因为我确实爱钱。”赵昺见众人一副尴尬的样子，摆手笑道，“比如这金地藏初来九华山，住的是山洞，吃的是拌了观音土的白饭，却坚持修行佛法。对此中执着我也甚为敬佩，但是他自己居无定所，食不果腹，自然无法收徒弟，建庙宇，更加难以吸引信众。”

“因此金地藏在获得资助后就要先修庙宇，招收徒弟，扩大队伍。而人多了，他们也不是神仙，可以食气饮露就能不死，所以也要吃饭、穿衣，而这些都需要钱。可那时他们名气尚小，靠信众布施虽可保温饱，却再难以发展。因此他们也需要经营，采取各种手段来挣钱，才能建更多的寺院，招收更多的徒弟，吸引更多的信众，来完成弘扬佛法的根本。”

“而更难能可贵的是九华山的和尚们在获得了大量财富后，并没有都用来享受和佛事，而是将一部分用来从事赈济灾民、扶危济贫和修桥补路。”赵昺言道，“刚刚我卢先生说起，寺院发动山民和信众，利用布施所得先后开辟了至徽州、池州、宣州的五条宽半丈的石板路，这五条道路勾通了徽、池、宣三府十县，里程数百里，可直通大江码头。这些事情即便由官府来组织，也不是一件易事吧！”

“嗯，这些和尚还是甚有头脑，他们救济百姓，可以借此弘扬佛法，吸引信众。开辟道路，可以使得八方信众前来朝拜，且使商贾便于贩运货物，沟通又无，而他们又能从中获取更多的利益，确是打得好盘算，真是一举两得。”王应麟点点头道。

“但这些其实尚不能让九华山的和尚们得以完全取代道教，道士们做这些并不比他们差多少！”赵昺轻笑着道。

“那他们还有何手段？”马端临沉思片刻，也没想出个所以然来，求问道。

“因为这些和尚们识时务，懂得吸纳和学习其它教派的长处，并为己所用。而非默守陈规，抱着自己的教义不变！”赵昺言道。

“背经叛道，他们不会吧？”陈识时惊道。

“刚才我们入寺，前殿供奉的是哪位仙家？”赵昺问道。

“是灵官殿，供奉的是王灵官……”陈识时回答道，可马上明白过来了，又道，“传王灵官为唐太宗时人王恶，有臂力，性刚暴质直。曾因为民除害焚烧一江怪古庙，致怪风大作，幸值萨真人赶到，作法反风灭妖。玉帝欣赏王恶疾恶如仇，敢作敢当，便封他为豁洛元帅，赐金印掌监察之职，后被道家尊为护法神。”

“诸位可曾见过寺庙中供奉王灵官的？”赵昺笑笑问众人道。

“这……从未见过，寺庙中供奉道家护法神的。”几个人相互看看，王应麟摇头道。

“是不是因为此前此为道观，后来改建为庙宇，没有拆除呢？”谢枋得疑惑地道。

“这个容易，一问便知！”赵昺喝口茶，指指马端临说道。

他们进入客寮后，闲杂人皆被挡在院外，马端临在院外寻了一个老僧问过后，又回到院中忍俊不止的笑着道：“吾问过寺中僧人，据其言，因为传说佛家护法韦陀因犯了杀戒，被地藏菩萨罢去护法之职，转而由王灵官护持。”

“哈哈……”众人听了皆笑，这个理由实在是有些牵强。但是在座的除了倪亮，恐怕也都明白了，和尚们将王灵官供奉在庙宇中，其真意只怕是为了吸引道教信众，从而将他们发展成自己的信徒。

“宗杲，大家想必应该知晓是何人吧！”笑过之后，赵昺再问道。

“宗杲乃是我朝名僧，为禅宗五家之一的临济宗传人。其与高宗朝礼部侍郎张九成友善，结为方外之宾，不肯阿谀逢迎右丞相秦桧。后因张九成因不肯轻易附和金人和议之事，招致秦桧忌恨。绍兴十一年，张九成到径山拜访并问道于宗杲禅师，在他们谈论时事政局时，宗杲作诗曰：神臂弓一发，透过于重甲，衲僧门下看，当甚臭皮袜。”王应麟言道。

“其意本是说韩世忠广造克敌弓以备破金之事，但是秦桧听说后，认为这是在影射他投降和议，于是罗列张九成，宗杲两人谤讪朝政的罪名，加以迫害。宗杲被毁牒剥衣，除去僧籍，先发配至衡州，后又再次流徙到梅州。绍兴二十五年冬，才蒙恩北还。次年，复其袈裟，重入僧籍，十一月诏住阿育王寺。二十八年诏令重返径山，天下弟子听到消息，纷纷归来护持道场。孝宗即位，赐号大慧禅师，圆寂后赐谥号普觉。”

“宗杲与九华山佛徒虽皆是佛家弟子，但是其归属禅宗，而他们却能盛邀宗杲前来讲禅法，并得到九华诸位高僧的认可，打破门派之见吸纳禅法。后又有曹洞宗传入九华山。但是这不仅没有削弱其在信众中的地位，反而使其名声大噪，迎来更多的信众来投。”赵昺言道。

“嗯，吾明白了，九华僧众结交我朝官员，与名人雅士吟诗唱和，其意除了提高名望外，也是意在吸收儒家经义。”谢枋得拍案道。

“正是，因而九华山佛教繁盛，绝非是偶然。而道家却因为故步自封，墨守成规，不肯兼容并济，终于被挤出了这块福地，消失于无名，道观也被庙宇代替。”赵昺言道。

“五哥儿，吾有些不解，既然这些僧众既然能兼容并济，吸收儒法，且又能造福地方，为何仍然要收其庙产，裁减僧众？”陈识时问道。

“我朝以武开国，以儒立国。而释道昌盛，会当如何？”不等赵昺回到，王应麟反问道。

“自当予以限制！”陈识时马上回答道。

“蒙元崇尚佛教，统治江南十余年，广赐田产于寺庙，释家得以进一步发展，各地寺院广收门徒，庙产众多，实力大增。”王英麟接着道，“大批百姓投入寺庙，使得兵源减少，田地无人耕种，人口难以繁衍，对我朝损害甚大。且一旦他们不服王法，便会唆使大批信众与官府对抗，政令难以通行。因此必须削弱他们的实力，而收其寺产，限制僧额，余者还俗，就能使其难以继续壮大，没有实力与朝廷对抗。”

“哦，五哥儿今日不肯布施一文，却肯用钱百贯买茶，是不是因为觉得他们因为收田、减额之策已有效果，使得和尚们不得不另辟蹊径获取钱财，结果反而恶了香客、信众。”陈识时恍然道。

“呵呵……”赵昺笑而未答，但显然已经默认了其的答案。

“五哥儿，若是因为僧众勒索香客，以致信徒骤减，会不会导致商贾利益受损，从而使得百姓生计难以为继呢？”卢旭问道。他作为父母官，税赋收入也是考核的一项重要内容，若是因此导致税收减少，岂不也让自己难做啊！

“如何能既能限制释家尾大不掉，又能保证朝廷政令畅通，百姓仍能赖此为生。这其中如何取舍，就要考验你这个父母官的智慧了！”赵昺笑道……