十国帝王 章九十七 论学堂里惊天下 十万王师围金陵（1）

赵普斜跨着书袋，手里捧着一本书，在学院的碎石小道上边走边读。

阳光从小道旁的槐树上落下来，落在书页上有些晃眼，赵普给脚下凸起的石块绊了一下，脚步一个趔趄。收起书册，他在石块前蹲下身来，瞧了两眼，伸出手，将凸起的石块理平。

远近的学生来来往往，不很多也不很少，脚步匆匆，没有人去在意赵普的这个小动作。望着这些同窗，赵普站起身来，心头微有些怅然。

自打上回儒家学生与百家学生群殴过之后，学院里这些时日的气氛就有些沉闷。虽然带头的学生都被关了禁闭，学院正常的运转秩序看似没有受到多大影响，实则眼下正是人心不安之际。

赵普还不太清楚双方斗殴的深层次原因，但经义学生向来做派傲慢，看不起其它学科的学生，常有轻蔑、挑衅甚至侮辱之言，赵普却是知道的。虽不知对方缘何如此，他却知道这很不对，虽然他也是经义科的学生。

今日是学院放假之日，赵普来到论学堂时，这里已是人满为患，千百人或坐或站，将论学堂挤得水泄不通。这些人不仅都是学院的先生、学生，还诸多新近从江南北奔到洛阳的士子，查文徽、陈陶、史虚白都站在其中。

在人群前，有二三十张案桌依次摆放，王不器、杨悫、戚同文等学院的祭酒、司业俱都在座，包括一些身份清贵的博士。矮台上，四张相对摆放的小案前，却是空无一人。

一言以蔽之，今日这里汇聚了洛阳大半个士林。

之所以如此，乃是因为太子有令，今日在学院论学堂“论书生之道，论治学之道，论治国之道”。并且隐有风声传出，今日之论道，很可能关系到日后大唐在治学治国思想上的国是。

杨悫老脸上有兴奋的光彩，对身旁的戚同文道：“入洛阳多时，终究是等到了这日。治国治学之道，舍我儒家其谁？汉唐以来，儒学便是官学，儒学便是治国治学之道，朝廷大兴贡举以来，几乎是士子出仕的唯一途径。虽说以汉之强，不免覆亡，以唐初之盛，不免天下大乱，但这是儒学学问出了问题吗？当然不是。我苦思良久，终有所得：秦亡以暴，汉亡仍是暴，何也？黄巾岂不为暴？董卓武人岂不为暴？如是观之，唐之衰，亦是因为暴。安禄山、史思明岂不为暴？黄巢岂不为暴？朱温岂不为暴？深而思之，天下藩镇节度，岂不为暴？”

说到这里，杨悫脸上光彩更甚，就像是真理掌握在了自己手里一般，“秦以暴亡，只是往后千年，天下人仍是没有吸取教训，若是吸取了教训，东汉哪里还有董卓、曹操？本朝何以还有安史、朱温？要使往后之社稷，不因暴而亡，就得控制武人。武人暴戾，不通礼仪，心无敬畏，更不识圣人之言，所作所为，但凭一时心念，岂能不防？兵者，凶器也，兵者百十，足以使万人丧命，兵者万千，足以令天下有血光之灾！此二者合一，一言不合，足乱社稷，足倾国家，人主岂能不防？”

不等戚同文发问，杨悫即接着道：“然何以防之？别无他法，只有一途：倚重士子！士子受圣人教诲，知报国，识礼仪，忠君王，顾社稷，实乃君王的良师益友。自古只闻武人乱国，何曾闻士子乱国？以士子治天下，此乃正途也。但尚嫌不够，还当以士子掌兵戈。收天下兵权，悉归士子之手，由士子替君王掌凶器，上使君王无忧，下使武人不能乱，天下才能大治！”

戚同文没有言语，末了叹道：“先生之言，固然高见。”心中却不这样认为。

在他看来，乱天下者，武人，但平天下者，亦要武人。诚然，安史、朱温使得本朝社稷大乱，但力挽狂澜的郭子仪，不也是武人？如今定了江北，使得本朝有中兴之象的陛下、太子，不也是武人？

戚同文觉得杨悫说的有道理，同样问题也很大，失之片面。但要如何杜绝杨悫提到的武人乱国的问题，戚同文又一时想不出个所以然来。

然而无论如何，天下礼崩乐坏、人心不古，总是事实。天成以来，本朝用书生治国，总是收获了许多效果。

戚同文甚至听说过，百战军就有教授将校孔孟之言的传统，而百战军军纪严明、百战常胜，大军所过之地，与民秋毫无犯，而将校从无动乱之举，也是事实。

李从璟到了之后，径直走到矮台，令撤去三张小案，只留一张摆放于正中，面向整个礼堂，施然坐了，而后便让论战开始。

学院的儒家士子与百家士子既然有了冲突，冲突的根源还是因为儒家士子看低百家士子，这个冲突自然要解决，解决的方法便是论战，论出所谓“真理”。

——李从璟则认为世上没有那么多真理，即便有，也没多少一成不变的真理。他到这里的目的，还是借机向天下表明大唐的治国治学态度，言明朝廷对士子的取舍之道，为天下读书人指定方向。

如今，朝廷各项军政大事基本都已定了下来，本朝以来骄兵悍将、藩镇林立、吏治混乱、民不聊生的种种弊政，时至今日差不多都解决，而王师征战于江南，中央收拢州县权柄，国是大定，大唐战舰正当一统天下、整肃边疆、阔海扬帆的时候，治国治学之道，是眼下最后一件大事。

——从某种程度上言，也是最重要的一件大事。它关系到每个唐人的三观，关系到每个唐人的思想与抱负，那是指引他们前进方向、奋斗目标的东西，李从璟正待把它解决。

杨悫是儒家士子的代表，他将他跟戚同文的说过的话，向礼堂里千百人论述过后，进一步深化道：“臣闻，天子的职责，没有比执掌礼仪更大的了。礼莫大于分，分莫大于名。礼者，纲纪是也；分者，君臣是也；名者，公、候、卿、大夫是也。天下为何会大乱？皆因礼崩乐坏！礼崩乐坏，纲纪坏了，君不为君，臣不为臣，公侯卿大夫，都想以下犯上、问九鼎之重，所以武人执掌重兵、把持权柄，所以天下才会藩镇林立、征伐不休。”

“一言以蔽之，天下治、乱的根由，在礼。天下大治，是因为礼仪大兴，天下大乱，是因为礼仪荒废。朝廷要重现初唐盛世，就得重塑礼仪，兴儒家之学。自汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’以来，儒学才是治国治学正统，已是毋庸置疑。臣言尽于此，还请太子明鉴。”

杨悫话说完，向李从璟深深一礼。

李从璟不置可否，连表态都没有。

但这并不妨碍满堂的儒家士子大声喝彩。他们听了杨悫的言论，都觉得犹如圣人耳提面命，这时候个个兴奋的脸红耳赤，“祭酒高论”“祭酒明见”的议论声不绝于耳。

“祭酒之言，某不敢苟同。”

这时候，一个突兀的声音响起。众人循声去看，只见一个苍老的身躯站起来。

博士王不器。

众人见之，都不免诧异。学院两大家，杨悫与王不器，是最德高望重的人。只是平日两人私交甚笃，此时竟然对立起来？

王不器直身而立，虽然苍老，却是一棵苍老的松柏，根骨端正，他看向杨悫，问：“如今天下丧乱，四海不平，敢问祭酒，天下如何能再得太平？”

杨悫是儒家大家，回答这个问题自然手到擒来，“天下定于一人，自然得太平。”

“定于一人，此乃何人？”王不器问。

杨悫面露微笑，“重礼者，仁义者，不好杀戮者。”

他这话说出，儒家士子又是齐声喝彩。

王不器八风不动，“不行杀戮，便无征战，江南诸侯，谁愿引颈受戮，将城池百姓双手奉上？”

杨悫道：“久旱之地，必望甘露，久乱之民，必望太平。若使大唐四境安定，国富民强，江南百姓，谁不争相投向大唐？千百城池，刺史县令敢不双手奉上？”

这副景象的确很是让人神往，想想都让人热情澎湃、不能自己，儒家士子听了，个个热血沸腾，大赞不止。

而李从璟听了这话，也终于明白，为何江淮还在大战时，朝廷就有官员劝朝廷息兵戈——虽然那人被李从璟丢到了江淮前线——但不是人人都能去前线的，而对于儒家士子而言，他们依旧沉浸在自己美梦里。

王不器看着杨悫，“昔年，孟知祥、李绍斌身为大唐之臣，姑且据两川而不遵朝廷号令，彼时，两川百姓如何？州县长官如何？淮南杨溥妄自称帝，难道不是毁坏礼度？而王师征伐江淮，彼者何以能有十万之师，屡抗王师？”

杨悫老神在在，“无怪两川、淮南之民不争相投向朝廷，乃因朝廷礼仪不兴，还不足以使天下拜服也。倘若大唐礼仪大兴，王师所到之处，百姓势必箪食壶浆以迎王师。正因如此，大唐才要重塑礼仪！”

王不器又问：“昔年，契丹寇幽云，党项扰西北，如今大唐如何平定此乱？”

杨悫道：“非我族类，其心必异，此等野蛮之辈，不受教化，只需高铸长城，拒之则可！”

王不器问：“何人铸长城？受圣贤教诲的士子？”

杨悫道：“士农工商，各有区分，士子治天下，铸城之事，自然由贩夫走卒去做。”

王不器又问：“祭酒着丝绸、食五谷，然丝绸、五谷从何而来？”

杨悫道：“士子以王道教化百姓，使其知礼仪，而有别于禽兽，百姓如何不该供养士子？”

王不器颔首沉默。

骤然，他发出一阵大笑。笑声响亮，礼堂外也听得到。笑声苍凉而悲哀，却又让礼堂内的人都不忍听闻。

杨悫皱眉，“博士缘何发笑？”

王不器冷目看向杨悫，“此等无妄之言，祭酒也能说得出来，某如何不笑？可笑，天下人都言，儒家大伪，在儒家士子眼里，人皆小人，唯我君子，术皆卑贱，唯我独尊，学皆邪途，唯我正宗！墨子兼爱，惩恶扬善，儒家骂作鄙陋；杨朱言利，使民富足，儒家不屑一顾；老庄超脱，于民无害，儒家视作胆小逃遁；兵农医工，百业之基，儒家看成细枝末学！”

“王师在前线血战沙场，你等不识征战之道，而公然指手画脚，彼者流血不止，而你等诋毁不休，自大自负到这等地步，也敢言治国？外贼寇边，杀我同袍，尔等手无缚鸡之力，只不过一声叹息；乱贼倾覆京师，劫掠州县，尔等束手无策，只能劝君王避祸，唯恐奔走不及；诸侯割据天下，九州烽烟不息，百姓流离失所，尔等不曾救下一城一人，竟然在此言说甚么礼仪，妄谈甚么天下归附，与白日做梦何异？！”

“而今国家兴办学院，兴百家之学，兵农工商贩夫走卒，有教无类，大唐之志向，君王之苦心，尔等何曾明白半分？平日不思好生教授学识，竟然对百家学生轻慢有加！修身齐家治国平天下，上辅君王下安黎庶，何等的豪气之言，但以尔等之短见与尺寸之胸怀，莫说天下，连身旁的同窗、自家的学子都容不下，还谈什么立功立德？！张口礼仪闭口礼度，外贼杀同袍，你说礼，乱贼扰民，你说礼，争权夺利时，你还说礼，排除异己时，你仍说礼，厚颜无耻到这等地步，真是可笑至极！”

王不器一席话说完，礼堂里一片寂静，落针可闻，粗重呼吸声更是清晰入耳。

儒家士子怒不可言，却嗔目结舌。

百家士子大感快意，却又受王不器感染，皆感悲凉。

江南北奔的士子如查文徽、陈陶、史虚白等，则是震惊不已。

王不器最后向李从璟执礼，“百家学问，取舍有道，天下士子，良莠不齐，还请太子斟酌！”

杨悫脸色惨白如纸，汗如雨下，他面朝李从璟，噗通一声伏低下拜，悲痛大呼：“此等毫无根据之言，真是只字不通，臣万万不敢苟同！千年以来，名臣良相如过江之鲤，哪一个不是我儒家士子？君王治国以礼以仁义，天下方能大兴啊！”

他说不过王不器，就来抱李从璟这个大靠山的大腿。

在杨悫想来，李从璟肯定会站在他这一边。

君王的心思，杨悫和他背后的无数儒家士子，都看得分明。

李嗣源是如何做成帝王的？他先前不过是一个臣子，是领兵大将，而一朝为士卒“披上龙袍”，就反攻洛阳成就了大业。

既然如此，李嗣源担不担心其它将领效仿他的事迹？他担不担心他家的江山也会突然倾覆？他没有理由不担心！他绝对会担心！

怎么办？只有一个办法——解除武将兵权！同时扶持、重用另一股势力，抗衡、打压武人！

这股势力，士子就是现成的。

于是儒家士子趁机而起。

杨悫他们不知道将士正在沙场辛苦征战、流血牺牲吗？他们不知道此时提出打压武人的策略，会被很多人唾弃吗？他们又不是傻子，他们当然知道。

但他们不在乎。

为甚么不在乎？

因为君王会支持他们！

在打压武人这一点上，君王与士子的立场是一致的。

甚至连出发点都一样。君王是为了巩固自身帝位，不让武人再有乱国的机会，士子是为了巩固自身地位，不使士子再被武人骑在头上！

藩镇时代，是士子的噩梦，也是君王的噩梦。

而儒家的礼，儒家的忠君思想，则为这件事披上了完美的伪装。

所以君王和儒家士子会一拍即合。

儒学发展到今天，早就舍弃了“民为贵，社稷次之，君为轻”之类的思想，成为君王统治江山的奴仆，而且理所当然的继续发展下去，变本加厉。

只有适合君王稳固自家江山统治的思想，才是君王需要的思想。

儒家在汉初做到了，日后更会。

儒家必须要适应君王的这个需求，那是不可逆转的历史潮流。至于儒家学说往后会变成甚么样，他们不知道，至于儒家学说最后是不是会面目全非，与孔子的主张大相径庭，他们不在乎！

不被君王需要的治学治国思想，是没有存在价值，注定要消亡的！儒家之学都没了，哪里还有儒家士子？

故而，儒家无论发展到哪种面貌，君王都是掌舵人都是始作俑者，而儒家士子则是刽子手。

但那又如何，谁会在乎呢？

儒家士子哪里又会知道，天朝之外，万力之远的地方，会有撮尔小国在千年后强势兴起，犯我疆土？

即便知道了，又如何？只有得用的士子，才有资格考虑国是。

所以杨悫分外确定李从璟会站在他一边。

并且，君王既然用了儒家思想，自然会投桃报李，百家学说自然不会再被重视，兵农共医商，当然不能被抛弃，但也绝不会被看重，君王和儒家都不会让他们，有机会威胁儒家学说的统治地位！

所以百工，永远没有地位。

所以商品经济再发达，商人也永远无法掌权进入统治阶级，永远不会有话语权！

儒家对百家百工的打压，不是因为看不起，而是利益之争！

君王，儒家。

琴瑟相合。

狼狈为奸。

共同享用这座江山。

百年，千年，两千年。

直到锦绣山河万里凋敝。

直到君王发现儒家确实不行了，不能帮他统治江山了。

于是，废除科举制。

李从璟看了一眼拜倒在堂中的杨悫，从小案后站起身。

礼堂中，无数儒家士子悉数拜倒，不能拜倒的，也无不躬身执礼，齐声大呼：“请太子为我等做主！”

百家百工的士子，也无不执礼，紧张的等待太子的宣判。

李从璟目光沉静的面对大唐士林，开口的时候半分也不迟缓，语气果决，不容置疑，“本宫教令：立即革去杨悫学院祭酒之职！”

话音落，平地起惊雷。

士林震动，江山震动！