清虚道德天尊 第四百三十九章.勿看

第四百三十九章.勿看

武则天的入宫，曾引起许多具有小说头脑文人的遐想。所以，在他们的UU小说，一个美丽的小姑娘，一入宫就被太宗所“宠幸”，而且得到了“专宠”。实际上，那的确是作们的个人的、甚至是少见识的遐想。武则天应该是很漂亮的，但是在一个皇帝眼中，又能会漂亮到哪里去？皇帝后宫美女如云，哪个不漂亮能被选进宫？皇帝有一后、四妃、九嫔、九婕妤、四美人、五才人，另有三班各二十七御女计81位宫内“命妇”。皇帝真正的妻妾是一后、四妃和九嫔，婕妤以下是处理宫中各种职司的女侍，分管礼仪、祭礼、宴饮、命妇朝觐、服饰、帝后出行随侍等。自然，这些女侍也在皇帝可以“幸”之列，她们都是根据姿容、才艺和门第等，经多道关口精选入宫的。因为她们是陪伴皇帝的女人，自然首先要漂亮。皇帝有这么多美女陪伴，所谓“入兰麝之室，久而不闻其香”，哪能选进个13岁的小丫头，便会立即被“宠幸”，甚至被“专宠”呢？何况，婕妤以下按后宫制度是来做事情的，一般情况皇帝也不可以说“幸”就“幸”，皇太后、太后也是有权过问的，皇帝做的过格，也是违反制度的。再说，唐太宗不是个无道昏君，他对长孙后的爱戴足以证明。所以，武则天即使被“幸”，也应该是很久以后的事，而且绝未“专”过。正因为“幸”得极少，武则天才会移目于太宗之子，才会去做女和尚，才会对太宗这方面有成见。

武则天和徐惠是太宗命诏入宫的说法是可信的。但是，太宗选她们二位，不是因为她们如何美丽，主要是偏向于她们的才情。唐太宗是历史上渴求人才的明君，他对女性有才者也是重视的，例如他自主选拔的才人徐惠，史书上说她四岁就通《论语》《诗经》，八岁就写出好文章，以给太宗上“用兵和营建”的名疏而在史册上留名。他宣武则天入宫任才人，侧重在于他了解武士彟对这个女儿的教育，听说她能诗能文、书法、音乐皆好的原因。

因此，太宗诏宣武则天进宫后，亲自过目，跪在他面前的小女孩也确实很美丽，隆鼻方脸，前额宽广，眉清目朗，顾盼生采。给太过生动活泼、聪明智慧的美感。

但，这个选进来的才人毕竟是个13岁的小丫头。所以，他只是问了问她的家庭、年龄等一般情况，便算是首肯她为自己后宫中的才人便结束了第一次见面。以后，直到几年后才第二次见到太宗。

认为武则天入宫未被太宗“宠幸”或“专宠”的作者们，又说武则天被太宗“打入冷宫”，这样说也失之编颇。武则天是以才人的身份被召入宫的，她才13岁，她既然未被太宗宠幸，也就谈不上被冷落。才人作为后宫女侍，主要职堂祭礼、宴饮和引导命妇朝觐。才人被选入宫，除仪容之外，主要看资质和天赋，入宫后要进行严格的教育和宫的中熏陶、随习，要等学好了，熟悉了，年龄大些了，才能去管事。

唐宫里培养后宫新进女官（才人为正五品）的“学宫”有两处：一个宫教馆，收教馆博士教育女官的算学、书法、音乐、美术和职掌知识、才艺等，犹如当今说的“专业知识”。另一个是文学馆，由儒学博士掌教经、史、子、集、老庄、文赋词章和吟咏等，犹如当今说的基础知识。此外，还要由宫高一级有经验的女官教习侍奉皇上和后妃的一些具体作法、礼仪是十分重要的实践课。

武则天聪明好学，自幼便有良好的教育，入宫年龄尚小，还未产生靠“争宠”向上爬的思想。父亲去世后她看人白眼，如今进入大唐宫室，一切感到丰富、有趣，宫里的学习条件和书籍比家里优越多了。

武则天孜孜不倦，如鱼得水。武则天读书多凭自己的爱好，她喜欢有韵的文章，《诗经》、古风、词赋她都极爱读。宋玉、贾谊、司马相如词赋，她读得很熟；曹操父子的诗文她也很喜爱。

在宫馆学习过程中，她遇到同做才人的徐惠，是一个聪明可爱、阿娜娇柔的小女孩。但徐才人对学习也极有兴致，听说她幼年时就会写文章，才名出众，被太宗宣进后宫。还听说徐才人常为太宗的妃子代撰诗文，以取悦太宗。武则天少女心性，对徐才人的表现不服气，犹如班级的优等生，不服气比自己更优秀的学生。所以，她再下功夫，同徐才人比着学。

很快，武则天的才情也在宫中传开，她模仿《诗经》写出祭祀和宴饮的宫廷词章，再给词章配上宫廷乐曲，在祭祀、宴饮时则宫中的乐队演唱，酣畅淋漓，宫内纷传她的才艺，她自得其乐。

因此，她进宫几年中，唐宫无不知晓出了两个天资聪明的女才子、美才人。这便是徐惠和武则天。由于她二人同时出现，又都是才人身份。所以，人们便猜度武则天善妒，与人争宠。所以，骆宾王才骂她“入宫见嫉，蛾眉不肯让人。掩袖工谗，狐媚偏能惑主。”

正因为武则天的才情在后宫出了名，唐太宗才把她选到自己身边，作为近身侍女，如现在说的私人秘书。用太宗的话叫“侍侯笔墨”，用骆宾王的话是“昔充太宗下陈，曾以更衣入侍”。

有的作者记述，是太宗在御花园听到武则天吟唱自己配曲《诗经》的《节南山》一篇。那是一首长歌，约300余字，是揭露执政者（周王）用人昏暗，百姓痛苦怨恨，而且执政者始终不悟，造成国家的“丧乱”。《诗经》中有不少是揭露、诅咒统治者的诗，《节南山》就是其中的一篇。唐宫的官人生活，无论是宴饮还是祭祀，都不可能用这样的歌词，武则天虽然年轻，但她是知道这篇诗的含意的，她是不敢在宫中为这样的内容的诗篇配曲咏唱的。

其实，就是因为武则天有了名气，又值她由一个13岁的小姑娘，长到了妙龄女子，唐太宗才直接宣召入侍的。不待他非得有一个特殊场合，像人们为慈禧作传，也是说她在圆明园充宫女，在桐阴深入曼声咏唱，“文宗微步至苑林，闻有曼声度南歈者，寻声而往，因得见，遂幸之。”[徐珂：《清稗类钞》，第第382页。]既有此说，其它诸多野类，史话尽而索用，几乎成了正史佳篇。实际上，慈禧也是经严格选拔，进入宫室，在选拔过程中，早经咸丰相视首肯，哪会在花园里“寻声而往，因得见”呢？即使偶尔“得见”，也不会“遂幸之”。这样的“巧遇”，在宫庭小说、旧戏文中几乎成了套文，世界上无这般巧合之事的。所谓“无巧不成戏”，说说唱唱好听而已。

史书、戏文、小说、野史等作者总在渲染武则天与唐太宗的关系。大家皆怀有各自的目的，尽情描绘，乱编一通，无非让文章染上桃色，或欲把武氏比诸妲已、褒姒，如《讨武曌檄》中骂她“秽乱春宫”。而有的作者则站在女子尊严的立场上，与传统针锋相对，认为武则天与唐太宗至清至净，在男女问题上毫无瓜葛。

此等深宫私事，实难考订。然，就常情论之，武则天既被太宗宣为侍女，朝暮随之左右，武则天到妙龄之际，既美丽且有才情，与皇帝有私情关系，实属正常，也属细事，不劳大家猜测牵挂。既是正常、细微之事，有和无皆无损于武则天的形象，因此也不必护着她。

太宗一生有35个子女，却没有一个是武则天所生，此足证明太宗极少亲幸她。较为认真的史著者记述，太宗仅亲幸过武则天一次，因不喜欢她的性格，以后绝不再有。

那一次大约是武则天17岁到20岁时（记述者往往把其间诸事混淆，所以只能大约判断），她作太宗近身侍女，在太宗侧亲见朝中发生许多重要事情，太宗情绪波动，武氏由衷同情之，间或有语言交流，近而发生了私情事。

一次是侯君集、薛万均事件发生。那是贞观十四年，武则天17周岁，吏部尚书侯君集破高昌，而私取高昌国珍宝、大将薛万均更取高昌妇女而占为已有。事发，太宗令下狱拟罪。魏征和中书侍郎岑文本上书为侯、薛二人辩护，太宗恼怒，魏、岑二人私下里见太宗进一步为之说情，武则天在侧侍茶。听到了君臣辩论。太宗震怒，以为侯君集等欺君辱国，绝不能宽恕，薛万均谅异国妇女尚不认罪，提出让高昌女与之对辩，重治共罪。岑文本以为侯君集荡平高昌，其功之大“贪亦应赏，若至败绩，廉亦应诛”，又说古今将帅，不能无疵，全在任用，为人君者应录长宥罪，“陛下能屈法加恩，君集等亦当知过益奋”。魏征奏言：让亡国妇女与大将军对辩有失国体，过去秦穆公的骏马被岐人盗食，穆公不仅不罚，反赐之美酒；楚庄王赐君臣酒，灯火忽灭，黑暗中醉臣拉断了庄王的冠缨，庄王未生气，难道陛下尚不如秦楚二君的气度吗？于是辩得太宗无话回答，只好同意释放侯薛二人[《资治通鉴》，卷159，太宗贞观十四年十二月。]。

太宗虽然下令释放，但心里总感憋气，认为魏征等是巧辩。当晚，武则天在身边侍侯，太宗仍似自言自语，又似向武则天发问。武则天也若无其事地回答了太宗，多是好言宽慰，温颜相向，她从心底佩服太宗的正直，嫉恶如仇，又同情他在是非杂糅之中，只能虚心纳谏，违心忍隐的痛苦。太宗受到这位美丽动人的武才人的安慰，可能是他亲幸武则天的那一次。

有的作者记述，太宗亲幸武则天那是太子李承乾、四子李泰、另一子齐王李祐争帝位，阴谋反叛，胡闹的一团糟时，太宗派兵首先进入李承乾的东宫，杀死承乾的嬖童（同性恋者）称心和手下多人。不久，齐王发动叛乱，被太宗发兵镇压；而太子的发迹也昭著。

自己的几个亲生儿子如此胡闹，弄得太宗气愤而伤心。就在太宗万分苦痛的晚上，就在他亲自派兵冲入东宫杀得儿子手下尸首杂陈的那天晚上，武则天，只有武则天陪在他身旁，她被太宗粗暴的“幸”了。

太宗诛杀了东宫人和兵进齐州镇压齐王李祐的叛变，都是贞观十七年的事[《资治通鉴》，卷196，贞观十七年二月。]。那年武则天已是20岁了，但描述武则天被太宗**的作者，即谓太宗诛杀东宫宫人那天晚上，武则天被太宗**，当时武则天才14岁，时间事件记述失误未免太大。

总之，武则天13岁入宫，26岁为尼，在宫中13年有余。如果说新入宫年纪尚幼，而当她身为太宗贴身侍女时，已是十七八岁，此后又留宫服侍太宗近十年之久，被太宗亲幸的机会太多，她就想完壁而出也不可能。何况到了那般年龄，对太宗又很是崇拜，对自己的前途也不会不想。尤其是同作太宗侍女的徐惠，很快升婕妤，不久又升迁充容，由五品升为三品，再升二品[《资治通鉴》，卷198，贞观二十二年三月。]，已是太宗的真正妻妾了，而自己仍是不明不白的女侍，就武则天的性格，她不会心安理得，她一定会设法争取的，因为她的自己条件不比徐惠差。

因徐惠升迁了，有别的更重要的职掌去做，作为太宗的近身侍女，武则天接近太宗的机会更多了。其间，那么漫长的宫寝年月，武则天为太宗亲幸一定会发生的，但又一定极少。不然，她不会没给太宗生下儿女。

唯一可以解释的，就是太宗不喜欢她，亲幸太少。那么，太宗为什么不喜欢她呢？这就是后来武则天亲口说出来的，关于她的性格不能为太宗接纳。

那是武则天久视元年正月的事。天官侍郎吉顼与武懿宗在武则天面争政取赵州之功，吉顼高大威猛，声色俱厉地斥责武懿宗，武则天大是不悦，随后又向武则天援古至今地奏事。武则天怒曰：“卿所言，朕饫闻之，无多言太宗有马名狮子骢，肥逸无能调驭者。朕为宫女侍侧，言于太宗曰：‘妄能制之，然须三物，一铁鞭、二铁挝、三匕首。铁鞭击之不服，则以挝挝其首，又不服，则以匕首断其喉。’太宗壮朕之志。今日卿岂足污朕匕首邪”[《资治通鉴》，卷206，久视元年正月。又见《鹤林玉露》，乙编，卷6。]

原来，武则天作太宗侍女时，一天太宗下朝，似乎很高兴，对武则天说：“朕好久未骑过马了。听说爱卿善骑，就陪朕驰马如何？”武则天答应：“臣妾遵旨”

内侍省遣人告知殿中省尚乘局。太宗一行前呼后拥而至。太宗问：“可有新到良驹？”太监跪答：“回皇上，吐蕃新贡一批千里驹，皆已驯服，唯一匹狮子骢未及驯服。”太宗说：“牵来朕瞧瞧”太监答：“皇上，此马野性不改，恐惊圣驾。”

太宗一听，兴奋不已，大声说：“但牵来无妨。”

太监得旨，速入马厩，牵出一匹高头大观，几名驯马太监围护，生怕惊了圣驾。太宗抬头观看，只见它高昂头顶，口中不住嘶呜喷吐，四蹄踢踏，确是一匹桀骜不驯的良马，便说：“真龙驹也，若能驯服，必是一匹千里马。”又向内侍太监们说：“谁能驯服，赏银百两，绢绣十匹。”侍者们无人敢应。谁料武则天说：“皇上，妄斗胆应旨。”

皇上惊奇地看着她，朗声问：“武才人能行吗？汝如何驯之，说来让朕听听，朕即敕太监们如法驯之。”

武则天说：“请皇上赐妄三物：铁鞭、铁挝、匕首。”

太宗不解，笑问：“要此三何用？”

武则天指着那匹马大声回答：“我先用鞭子抽它；它若不服，再用铁挝砸它的头；如再不服，我就用匕首割它的喉咙”

太宗听了，哈哈大笑：“诚如卿言，这匹良驹不是被卿剌死了吗？”笑着笑着，心里突然感到震惊，心说：这个小女子外表如此婉丽，性格却如此刚烈，手腕又如此狠毒，果然未出朕所料。

武则天见皇帝沉思，又进一步解释：“良驹骏马，正可为君主乘骑。驯服了则用之，驯不服还要它何用？”太宗未置可否。

按逻辑推，唐太宗应该喜欢武则天，因为他们的性格同属一类：刚强、果决、权欲、残忍、谋略，这是政治家、政权组织者、统治者的应有性格。唐太宗在隋末社会动乱中长大，一直随父争战，那个时代只有刚强、冲杀才能取得胜利，仁者、弱者就被强者吃掉，弱肉强食。要取得统治地位，不被人家吃掉或统治，即使是亲兄弟也得毫不犹豫地战胜、杀掉，李世民就是在玄武门喋血中杀掉了自己的兄弟，夺取了皇位的，当时父亲极力反对他这么做，他还是果决地发动、残忍地射死了自己的兄弟。血腥中，李渊被迫立他为太子，马上又让位给他，实际上他也是逼着父亲这么做的，等于变相夺了父亲的帝位。

在冲锋陷阵中养成的性格，在杀戮的血腥中成就的政治家，如何不喜欢仅仅要制服、杀死一匹烈马的武则天呢？也许，人性就是如此，叱咤风云的男人不一定就喜爱同一类型的女子，或说一定不会。强男人大约都不喜欢女强人，尤其是搞政治、有政治野心、想独立的女人。金庸在谈写《倚天屠龙记》的人物情感时，就说到这一点，书中的四位女性，一样的美丽，一样的爱着男主人公。但是，金庸说如果他是张无忌，他最爱小昭。“周芷若和赵敏却都有政治才能，因此这两个姑娘虽然美丽，却不可爱”。金庸谈到“中国成功的政治领袖”的性格条件：一是忍，包括对付政敌的残忍和克制自己的忍；二是决断明快，三是极强的权力欲。这是赵敏和周芷若的性格，所以他们极为美丽，但“却不可爱”。而小昭与周、赵二美相反，她美丽一如周、赵，但却毫无权欲，形势逼着她去做波斯国明教教主，她痛不欲生，她毫无条件地、淳真的、天性无邪地爱着主人公，只想“侍候”主人公一生。所以，金庸先生向读者表白：“我自己心中，最爱小昭。只可惜不能让她跟张无忌在一起，想起来常常有些惆怅。”[《倚天屠龙记》，“后记”。]

金庸先生似乎说他是自我的想法，实际上大家尽是如此的。周芷若的确很美丽动人，但是为自己一派的野心、阴谋、残忍，失去了人性，变得一点也不可爱了。赵敏也极为美丽，但她勇敢、果决、阴谋、残忍、政治野心和权术，虽然张无忌最后要了她，以后还不知道怎样相处过日子呢。

善良、纯真、美丽的小昭没能和张无忌在一起，金庸先生也不必“惆怅”。这便是小说悲剧结局，人间的悲剧结果，正是一个美丽的结局。中国大众缺少接受悲剧结局的文化素质和心理心态，才出现了程高本《红楼梦》，把曹雪芹的伟大悲剧结局的天才著作，改得庸俗不堪，这也又符合了文学作品的一个大悲剧的结果。

人性既然如此，所以唐太宗也不喜欢武则天，尽管武则天很崇拜唐太宗。他也和金庸先生一样，喜欢小昭一类的女性。叱咤风云的唐太宗，战场上喋血、朝堂上争斗，但他的人性生活却要温馨的后宫、美人的温柔，成为他摆脱争斗、得到松驰的绿色原野、小径溪流。因此，他自己刚直，却极其喜爱柔情、柔弱，对刚强、旺盛的女性完全是人性的、本能的拒绝。长孙皇后很了解这一点，回到后宫有时也和她谈起朝政，但她总是避而不谈，她只让他轻松，用女性的美丽和温柔融化他，让他在后宫里彻底轻松，自如。有少数几次，长孙皇后看实在不行了，才不得不劝谏。

例如有一天太宗下朝后，怒不可遏地说：“我要杀了空上乡巴佬”长孙轻柔地询问：“是谁触怒了陛下？”太宗说：“除了魏征还会有谁？他在朝廷上当众污辱我，让我下不来台。”皇后见情况严重，她也深知魏征的正直、正派，听罢一言不发地走了。过了一会，穿着上朝的服装，站在太宗面前。太宗吃惊地问：“你这是做什么？”皇后回答：“妄为陛下祝贺，妄听说主圣臣忠。如今陛下圣明，所以才有魏征这样的忠臣。妄有幸在后宫充数，出了这样的喜事，哪敢不为陛下祝贺”[刘谏：《隋唐史话?上》。]

唐太宗对皇后的劝谏，感到是戏剧般的轻松，他哪会不知道如何处理像魏征的劝谏？但他看到女人的劝谏如同美人穿上甲胄表演般有趣，让他轻松、消遣。他把这些故事拿到朝堂上，讲给大臣们听，既有趣，又是他骄傲的资本，像太宗那般的政治才干和斗争经验，哪要他的后宫佳丽们为他出谋划策呢。

所以，太宗喜爱的后宫妻妾及诸宫女尽是美丽、温柔、娴淑，尤其是无野心、无独立自主意识、百依百顺的女子。如杨妃（隋炀帝之女）、阴妃、燕妃、韦妃、杨氏（齐王李元吉妃）等，都具有这种性格的品质，她们都为唐太宗生有子女，有的还生有多个。同做才人的徐惠，也是这种性格，因此也得到太宗的喜爱，屡屡升迁，成为太宗的正式妻妾。

武则天做太宗的侍女那么多年，说明太宗对她的姿容和才气是认定的。就是她上述与太宗相近的气质，太宗也是欣赏的。如果有一匹烈马真的驯不服，太宗火了也会如武则天那么去鞭打，甚至杀死，正如一个臣子桀骜不驯，有害朝廷，唐太宗也会驱逐甚至杀死他的。

认可和欣赏是一回事，作为自己的妻妾又是另一回事。太宗认识了武则天，他只是欣赏之、使用之，而不会让她野心勃勃地进入后宫、躺到自己的龙床上的。

武则天终未做成唐太宗喜爱的妻子，但她却做成了中国唯一的女皇帝。凭史德、史实而论，她是中国历史上少有的有作为的皇帝，她做的不比唐太宗差，所谓“贞观之治”到“开元盛世”，都有她历史功劳。

在牢不可破的男权社会的桎梏下，女人想出成绩太难了。但是，她却冲破了种种阻力，做好了一个“千古一女帝”。这说明她非凡的才能和手段，极度的智慧和勇气，绝不比唐太宗汉武帝这些被传统颂扬的男皇帝差在哪里。

唐朝初年能出现一个武则天这样的非凡的女性、伟大的女皇帝，又绝非太偶然。除却她个人的努力之外，是有客观历史原因的，她还应该是一个时代的优秀产品、独具特色的优秀产品。

这些史论是那段历史的总结，但是也有些绝对化了点，比如“绝不类”的词句如果是事实，唐太宗就没有“温贞娴雅”和“娇羞柔媚”的妃子好喜爱了。

南北朝至隋唐，少数民族入主中原，“汉风”的确受到巨大冲击。“胡人”的思想意识、风俗习惯对汉民族的传统给予了深刻影响。两汉的“三从四德”、“三纲五常”受到了挑战，“无才是德”被打破，有条件的人家延师教育家中的女儿，妇女的地位确实提高了。史家所熟知的《颜氏家训》介绍：邺下风气，专由妇女主持门户，诉讼争曲直，替夫叫屈，代子求官，坐着车子满街走，带着礼物送官府。女人有贵重的首饰、精美的服装；男子只有瘦马老奴供使用。夫妇之间，你我相称，不讲妇人敬夫的礼节。寡妇改嫁、男女情爱不再是大不了的事。如此既不同于秦汉，更异于后世。因此，女子能有读书的机会，并有发挥才能的场所。因此，唐代的宫廷才女很多，如长孙皇后、上官婉儿、韦后、太平公主、安乐公主、金仙公主、玉真公主、徐惠等等，不仅有一定的政治地位，在政治文化上的建树也见诸史册。唐代女性学习诗文蔚成风气，《全唐诗》中收录的女作家就有100多人。

唐代许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人之稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏，殷保晦之妻封询都是唐代著名才女。

唐代的青楼女子，也不乏大才女。薛涛、鱼玄和、刘采风、女道士李治等，都在文史典籍中留有才名和佳话。当时的诗坛巨擘、文章魁首都与她们密切交往，元稹、白居易、刘禹锡与薛涛，陆羽、刘长卿与李冶，元稹与刘采风都是诗词酬唱的文友、情好意笃的挚友。元稹把薛涛引为知已，赠诗称赞她的美丽，将其诗才、辨才、文采都给她极高的评价。绝不像宋朝以后，那些宫体诗词，把重新打入冷宫的女性当作**对象和物化审美去描述。

骆宾王酸文醋意骂武则天“践元后于翚翟，陷吾君于聚”，即说她陷害皇后，夺取后位，使高宗做出了与父亲共有一个女人的害礼之事。而实际上，唐太宗杀了弟弟李元吉，而把弟妻杨氏娶为妃，生了儿子李福，朝中文武谁会不知道。唐风的男女婚配、改嫁为普遍风气，不受社会谴责。有唐一代，唐帝女儿再嫁的达20多人，高祖的4个女儿、太宗6个女儿、中宋2个女儿、睿宗2个女儿，玄宗8个女儿、肃宗一个女儿。其中三次改嫁者有3位公主[《新唐书?公主传》。]。高门显宦之家也不忌讳娶再醮之女，宰相宋之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给了剌吏王琰，后来王琰犯了罪，严挺之还救了他。一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，大儒文豪也不再以此为羞。这反映了唐朝贞C观念的宽松，男女平等，女性解放达到了一定程度。甚至，皇帝的女儿如高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主等，还在家里养着男宠。

另外，武则天爱骑马，骑术很高，并爱穿男装，这也不是她一人的爱好，也是历史演化形成的风尚。史料记载，隋唐一代女性出头露面的机会增多，她们往往要以男装形象出现，尤其是太平、金仙等公主酷好男装。因武则天的影响，从高宗到睿宗，男装的女人成为一时风尚，这反映了“胡”文化对中原流族的深刻影响。

早在先秦时期，北方“胡人”不断骚扰北部的燕赵等国，他们为方便骑马，穿紧身窄袖的短衣裤和皮靴，汉人称之为“胡服”。越武灵王“胡服骑射”，进行学习胡人、作出改革。魏晋以来，战乱频繁，北方民族更养成尚武精神，连年轻女子也深受影响，形成风尚。魏晋以后的民歌里也反映了这种情况，脍炙人口的《木兰诗》写出花木兰替父从军，男装骑射的生动形象。《李波小妹歌》[徐冠英：《乐府诗选》，第133页，人民文学出版社，1956年。]写的是：

李波小妹字雍容，褰裳逐马如卷蓬。左射又射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢？

这里描绘的就是一位“胡服”骑射的女子，“褰裳”，又称“征褰”，是骑兵穿的窄袖短衣套服。

武则天不仅自幼在父亲的都督府学习骑射，身着男装，进宫做才人后仍然不辍学习。因此，骑术很高，男装更穿着习惯。因尚武习惯影响到唐宫，连服侍皇帝的宫女才人也得学会骑射。如“诗圣”杜甫曾有诗云：“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一箭正坠一起飞翼。”唐人卢纶也有“行遣才人斗射飞”的诗句。反映宫女学习骑射，随帝后车驾出行、骑马佩箭，有近侍保卫之责。同时，骑服女侍随驾，以壮行色，表示出唐宫尚武的精神来。

从如今珍藏的唐宫任女的绘画、唐三彩等艺术作品中，就有许多仕女骑射、打马球、马上表演、马上吹奏、骑马随驾出行的珍贵实物。

总之，武则天之所以能在唐代做了女皇帝，首先是我国历史文化发展的结果，是唐前千百年间经济、思想、民族螎汇等诸方面发展的结晶；首先是开放的时代打破了封建礼教的约束，打破了男权社会的桎梏，使数千年的男权社会在这里断裂、出轨，出现了女人当皇帝，驾驭社会、统治男人的超常现象、超越时代。因此，才让男人们惊慌，让代表男权的历史学家们愤怒，不仅要在现实社会中打倒她，使她让权给男人，恢复李氏男权王朝。而且全力诋毁她，把她做皇帝的那段历史涂改、抹黑，从历史上消灭她的功绩、涂抹她的形象，把她变成魔鬼、yin妇、杀人狂，把人世间的全部恶迹都往她身上推，全部污水都往她头上泼。如此而已。

直到一千多年后，终于又出了个不是女皇，而实际上执政的女人慈禧。传统思想的史学家、男权社会的大众，又起哄地大骂，又骂了近100年，为当年向她们屈身下跪的男人们出一口怨气。如此而已。

五《秘记》里“女主武王”掀起风波

本来，天命论是统治阶级制造的统治术，用来欺骗不懂科学的大众，让大学相信他们政权地位“授之于天”，从而屈从他们的统治和压迫。但是，久而久之谎言变成了事实，连他们也相信自己的确赋有“天命”。尤其西汉“天人感应”和东流谶纬学说的数百年宣传，似乎上天真正有眼，随时观察人间，预示一切，安排一切。此后，统治者和老百姓都在“听天由命”。平时安于现状，反正这一生上天已作好了安排，“命中八尺难求一丈”。而一但出现了特坏的征兆或特好的征兆，大家就特别害怕或兴奋。所以，统治者也就盼着有喜兆，即“祥瑞”出现，什么“嘉禾”、“芝草”、“灵禽”、“异兽”、“瑞云”、“五星联瑞”等等，有这些征兆，就大务宣传，普天同庆。而如果出现了他们自己宣传的不祥的征兆，如“长虹贯日”、日亏月蚀、流星成阵、苍鹰击殿、深潭冒水、地震、腥雨等等，统治者、老百姓都会惧怕，以为马上就会出现灾难。历史往往真是如此：国家不安宁了，统治者出问题了，也就会有各种自然灾害和各种怪异出现，此所谓“天怒人怨”。当然，年头乱了，也会流言四起，造谣者、制造混乱者逞机兴风作浪，许多迷信之说，也由这些唯恐天下不乱者制造出来。

隋唐之交，炀帝暴*，狼烟四起，天下大乱。翻开史书，灾疫和不祥征兆的记述就特别多。一方面是统治者荒yin无道，不管百姓死活，必然就产生各种天灾和。另一方面，农民起义者和李渊这样的欲取隋而代之者，也在故意制造舆论，制造混乱。什么“李花开，杨花败”的童谣，显然是李渊们为发动兵变、夺取杨氏的隋朝政权而编出来让小儿唱的；什么“江南杨花败，河北李花开，黎民争（贞）观快到来”的儿歌，是事后人们编出来好玩而已。如果说在李渊正待起兵时就有了这个征兆的民谣，贞观之年的到来还要好多年，当中还有李渊的武德十个年头呢。有的史书记载这个民谣时，说是李世民听到告诉李渊，鼓动父亲起兵的。如此说，“争（贞）观”一词如何能解释通呢。如果说隋灭后接着是“贞观”，李渊也准备用“贞观”年号取代隋炀帝的“大业”还可以说得通。可见，那个造谣的史书，谣也造得错谬可笑，为什么不好好编个谣呢？也不是太难的啊？

那时谣言多了，什么“李渊乘龙”，“龙飞晋阳”，李渊梦被“群蛆争食”，即“群趋争附”等等。但当时他世民是不到20岁的青年，每天随父争战，主要还是镇压农民起义军，经常杀人，血气方刚，他不大信那些非言、谶语。

贞观初年，如前文所述，女子得到相当的解放，大约有些看不惯的男人们又出来制造谣言，恰逢太白金星多次在白天出现。太白星，又称大明星、启明星、长庚星，即金星。它是人们所见星空中最亮的星，它在黄昏时出现在西边天际、黎明时出现在东方的天际。这两个时刻太阳都不大亮，晴朗的天空看到它是正常现象。然而，如果有人利用这种现象造谣，人们如不深想，就会相信这是反常现象。贞观初年时就有人利用这种现象造谣了，说：“这是阴阳反位，女皇帝要出世夺天下了”但是，当时唐太宗正值盛年，唐朝天下也如日东升，他仍不相信有哪个女皇帝能出来夺走他的天下。当时还有什么“北海出天子”，“刘将军当为天下之主”等等，谣言自相矛盾，他未去理会，谣言随之也就自消自灭了。

但是到贞观十七年（643年）时，这一年连续发生了众皇子争夺皇位，谋反之事。本来李世民年龄并不大，那年他才44岁，但皇子谋反，太子被废，新立太子李治又仁弱，他心里并不满意，又无好的继位人。这些事情整得他心力俱瘁，终日烦燥。

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