大唐山海行 第211章，北镇论战

孟芦不失时机地高声喊道：“请中官宣旨！”

那长安来的中官辅趚琳再次吃力地爬上棋盘山，独孤湘皱眉道：“这白胖子说话听不清呐。”她学着新罗人说话的语调，引来周边医师的一片哄笑声。

却见孟芦站辅趚琳身后，道一声“得罪”，伸出右手拇指、食指、小指三指、在将拇指、小指按住他枕骨下左右风池穴上，食指顺势扣住他脑后哑门穴上，按定三穴后，对辅趚琳道：“中官员请宣旨。”

辅趚琳再开口时，声音竟然洪亮了不少，独孤湘奇道：“咦……这姓孟的会妖法，怎么他一按辅中官的脑袋，辅中官的嗓门就变大了？”

韦景昭道：“这可不是妖法，乃是少林绝学传音入密术变化而来，孟大贤点了他督脉二穴，以增强其喉部发声。”

江朔和独孤湘同时“哦”了一声，韦景昭笑道：“此术说来毫不稀奇，其实医家很多令人难以索解的咒禁之术，大抵都是有理可循，有法可依的。”

却听台上辅趚琳说得是：“奉大家旨，有唐新罗国国主景德王遣世子乾运、医学博士释信行来朝，妄言汉家医学源自鲜地，料彼蛮夷未化，喧悖之论不值一哂，然其唐突朝廷不得不辨，特延请杏林耆老秦师讳越人广召天下名医，与新罗使者与北镇庙论道，以教其明教化、知正朔也。”

这是一段口谕，并非通常门下省起草的敕旨，因此辅趚琳称圣人为“大家”，这是宫中对圣人的称呼，口谕后面也没有何人拟诏、符到奉行等言，显得颇为简短。

独孤湘问道：“这鲜地又是什么地方呀?”

韦景昭道：“《山海经》谓‘东海之内，北海之隅，有国名鲜地……在列阳东，海北、山南。’箕子走鲜地，武王闻之便以鲜地封箕子，虽然此后其地多次易主，国主早不是箕子的传人了，新罗亦自称韩人而非鲜地，但朝廷仍以‘鲜地’称之，此正朔之礼也。”

独孤湘道：“新罗人都跑到长安找上门来了，就算朝上大臣不通医理，还有这么多御医和太医院的博士呢，怎么还要把人都折腾到北地来这么麻烦？”

韦景昭道：“圣人当真好算计，贫道现在才知道为什么要差个中官来传口谕，且在此地召开大会了。”

江朔道：“难道是禁中的御医名不副实，圣人是‘礼失而求诸野’，让各地名医来与这新罗法师论战么？”

韦景昭摇头道：“御医中不乏能人，别的不说，如今的大奉御牛天齐尽得其师秦越人的真传，若要论医理可说被今日在场的任何一位都要精熟。况且今日来的医师，我看不少也是太医署、尚药局的大医，并非都是民间逸士。”

江朔道：“那我可就不明白了，为什么圣人要舍近求远，让他们在此地论战呢？”

独孤湘作恍然大悟状，道：“我知道了，定是圣人嫌这些新罗人讨厌，不想见到他们，才让他们有多远滚多远。”

韦景昭笑道：“朝堂庙算可不是儿戏，可不会因为不喜欢就把人差来差去。”

江朔问道：“那到底是为什么呢？”

韦景昭道：“我想多半是不知新罗国医师的底细，而汉医正朔不容有失，如果论战胜了，新罗也毫无损失，但如败了，那天朝上国可就颜面扫地了。”

独孤湘道：“是了，我阿爷常说和花子打架赢了也没什么光彩，若是输了可就丢人到家了。”

韦景昭道：“不错，因此面对新罗医师的挑衅，第一要务就是把这件事的影响压到最低，一是不能在长安论战，大唐京城长安是天下的中心，汇聚了天下各国之士，如此论战极易引起各国使节的围观，因此要将人差的离京城越远越好。”

江朔点头道：“原来如此，那为什么不派御医或太医署来主持论战呢？这样不是更能召集天下的名医大贤么？”

韦景昭道：“这就是其二了，论战不能成为两国太医署之间的对决，这样一旦分出胜负就再没有回旋的余地了，因此圣人并未正式下旨，只派一中官宣口谕不留痕迹，而以秦大贤个人的名声号召各地医师前来，此战胜则胜矣，若不胜太医署还有再战的余地，不至于成为死局。”

李腾空在一旁道：“难怪召集诸位医师来时，却又不说明原因，那是怕有医师泄露了论战之事，横生枝节引来麻烦。”

独孤湘道：“没想到，当今圣人的花花肠子也不少呐……”独孤湘仍在学新罗人的口音，引得众人又是一阵低笑。

李腾空道：“这一套缜密的谋略只怕是出自林相之手。”

江朔脱口而出道：“李林甫那个奸相？”他马上想到李林甫是李腾空的阿爷，对李腾空歉然道：“腾空子，我不是故意……”

李腾空笑道：“我现已是方外之人，林相与我早已毫无瓜葛，朔儿你不必介怀……不过，林相人品虽坏，却也狡黠多智，朝中怕也只有他才能想出如此滴水不漏的策略。”

独孤湘问道：“那为什么选在北镇庙召开论战呢？”

韦景昭道：“从地理方位而论，新罗也算北地，只怕选在北镇庙也有厌胜之意，‘北镇’者‘镇服北方’之意也。”

李腾空道：“还有一层，北地是范阳节度使安禄山的地盘，安禄山是诸藩镇中圣人最信任的将领，只怕如果论战输了，还有其他手段……”

众人自在这里讨论了半天，却忽见台上已起了大变化，新罗人聚拢在一起，站在石台的一侧，三名大唐医师上得台来，如两阵对圆般与新罗人对面而立。江朔等人光顾着说话，竟然不知道怎么会变成这个样子。

大无艺先前没有参与他们的讨论，一直看着台上的变化，见江朔等人一脸懵懂地看着此刻的场景，解释道：“方才秦大贤与新罗僧信行约定，以医学四科论战，双方医科、针科、按摩、咒禁各出一人，一较两国医技。”

独孤湘道：“这医术又不是武术，怎能较量？”

大无艺摇头道：“这我可也不知道怎么比试，既然新罗是挑战者，自然都由新罗僧信行出题。”

独孤湘道：“呀……那我们岂不是吃亏？万一那新罗僧提出什么古怪的，只有他新罗人知道古怪药草什么的，却怎么赢他？”

大无艺道：“想来不会，新罗人要论证的是汉医源自新罗，如拿些偏门的草药出来，就算胜了也难以服众。”

江朔问道：“不是说四门医科，怎么台上只有三人？”却听台上秦越人道：“这最后一门‘咒禁科’便请茅山贞隐先生座下大弟子韦景昭道长坐镇，诸位可有异议？”

韦景昭哈哈一笑，打一稽首道：“蒙大贤不弃，景昭敢不奉命？”说完飞身跃起，几个起落便已跃上棋盘山石台之上，韦景昭为茅山派李含光以降的第一高手，武功自也非同小可，这一下轻功纵跃潇洒飘逸，引得台下一片叫好声。

独孤湘嬉道：“没想到韦道长还会做此巫觋的勾当。”

李腾空道：“咒禁可不是巫觋，咒禁古称‘祝由’，最早见于《黄帝内经》上卷《素问》篇，第十三章移精变气论——黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己……”

独孤湘道：“那还不是巫祝？”

李腾空道：“不然，古人云‘吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。’故鬼神致病皆由心生。祝由治病之理便在于克制心魔，内治‘七情’——喜怒忧思悲恐惊，外疗六淫——‘风寒暑湿燥火’。”

江朔忽道：“我明白了，这祝由咒禁之术，和练内功时克制心魔之法是一理。”他在积金洞中所学玉诀神功出自道家经典《上清大洞真经》，自然与道家医学之法相通，玉诀中便有大量的防止走火入魔的咒术口诀，但江朔练功之时全然用不上，因为他的内力源自黑白二龙内丹，并非自己修炼而来，因此化泄之时毫无阻滞，不会走火入魔，不过江朔记性极好，虽然用不上，但仍牢记这些口诀，今天听李腾空之言，才知道这些咒禁之语也是都是预防走火入魔的祝由之术。

李腾空道：“不错，其实只会念咒可是半点用也没有，须得配合自身内力修为，才能助人克制心魔，移情变气，使其病能不药自医。茅山派自古多出祝由名医圣手，其实是因为茅山派的玄门正宗内功了得之故。”

江朔再看台上，韦景昭左手托着浮尘搁在臂上，右手打一道稽，立于四人之末，前面三人却是方才说话最多的王焘门下，崔知悌门下的两位医师和那上肢强壮的大汉，想来王焘门下弟子最善医药典籍，坐镇“医科”，崔知悌门下最善针砭之术，坐镇“针科”，那壮汉自然是坐镇“按摩科”了。

秦越人向新罗僧信行道：“大和尚，这医科四门先考校哪一门呢？”

老僧合十道：“既然汉医起源之争自‘针砭’肇始，我们也已向诸位大贤展示了‘砭石’，不妨便从‘针科’开始考校双方针石之术吧？”