回到山沟去种田 第二百八十八章 讲法

再往上走，就到了万寿亭。

万寿亭是牌楼式建筑，木石结构，李君阁最感兴趣的是它的重檐歇山式屋顶，别具一格。

大家驻足观看，室内正中立着“法王寺记恩碑”，碑高三米多，宽一米多，碑额刻“圣旨”二字，碑文是当时敕赐法王寺的旨意和官员的谢词。

正楼上有木质雕花围栏。后壁上绘有水墨山水人物画，檐下正**九龙镂空雕“当今皇帝万岁万岁万万岁”牌位。

李君阁暗自好笑，这“当今”二字当真是用得妙绝。

整个亭楼构思巧妙，木雕精致，绘画生动，将建筑艺术与木雕，彩绘完美地结合在了一起，看得一行人啧啧称奇。

老时间里见了这圣旨碑和九龙牌位，那是必须文官下轿武官下马，行三跪九叩大礼的。

接下来经过院坝，两厢是厢房，正前就是法王寺的主体建筑——大雄宝殿了。

果山师傅介绍道：“大殿重建于清道光七年，木石结构，通面阔五间，进深三间，通高十五米。踏道七级，建筑面积五百七十五平方米。”

大雄宝殿内供奉释迦牟尼佛像，佛像背后为观音、文殊和普贤菩萨，造像庄严优美，明显能看出川南佛教石刻造像的艺术特征。

一行人又是礼敬上香，李君阁继续研究古建筑。

外行看热闹，内行看门道，在李君阁眼里，这大雄宝殿的屋顶为重檐歇山式，四架橼前后搭牵，用四柱支撑的结构。

屋面施灰瓦，屋脊的正中塑宝珠和卷草纹，两侧塑行龙，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻兽、戏剧人物、瑞兽等，造型精美绝伦，令人叹为观止。

从木雕的手法上来看，垂脊和斗拱之间为镂空木雕，八角起翘修长，给人以轻盈飞升的视觉艺术感。

心里暗暗点头，啥时候还得请自己导师再来一趟才行，这里的古建和盘鳌乡的古建，李家沟的祠堂遥相呼应，一体贯穿宋元明清四朝，珠联璧合，是非常值得一观的。

再往后就是法王寺的最后一殿——藏经楼了，修建于清光绪十七年，硬山式屋顶，砖木结构楼房，八架椽，屋心前后扶搭，共用五柱，面阔五间。

果山师傅引着众人观看藏经楼，一边介绍说道：“一般寺院的藏经楼没啥说道的，明间为殿堂，次间为僧舍，如此而已。”

“可法王寺的藏经楼是为供奉‘钦赐龙藏’而修建的，这就不一般了。”

“《龙藏经》，即《乾隆版大藏经》，是清代唯一由朝廷颁印的汉文版大藏经。”

“因为由雍正发起雕印，直到乾隆时方才完成，历经两代帝王，因此得名。龙藏经采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以庄重并希望传之久远之意。”

“《龙藏经》共计七百二十四函，七千一百六十八卷，被分别存放在这十二藏经柜中。”

李君阁放眼看去，经柜上刻绘五爪龙祥云图，彰显着皇家雍容典雅的富贵气息，却又出现在这荒僻的山乡，结合这殿内粱柱和槅扇上雕绘的造型生动，具有典型的川剧睑谱艺术特征的戏剧人物故事画，其中的味道，也值得细细品味。

看完藏经楼，一行人重新从大雄宝殿出来。

果山师傅带路，引领一行人去禅堂喝茶。

除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特色。

李君阁讶异道：“果山师傅，你这套茶具相当别致啊。”

果山师傅笑道：“我这也算是因地制宜了，山下白米乡的特产。”

在炭炉里点起松果碳，果山师傅用煤砂罐烧了一小罐山泉水，然后拿出一个竹筒，拿起一个竹片从里边铲出一些茶叶放入一个带盖子的小砂罐内。

待得泉水开始冒鱼眼泡了，果山师傅将热水倒入茶杯里，盖上盖子，又摆好几个小白瓷杯子，开始给众人分茶。

满室飘香，果山将茶端给众人，李君阁喝了一口赞道：“好喝！这是什么茶？”

果山师傅笑道：“我们法王寺一脉，主张农禅合一，茶是我们自己种的，自己采的，自己炒的，就连这烧茶的松果，也是我们自己烧的，包括我们五个僧众的日常稻米菜蔬，都是自己栽种。”

李君阁赞道：“这才是真正的修行之人嘛！你们法王寺这规矩，也跟我们儒家思想相合，‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’哈哈哈，孔子也曾求问老农稼穑之道。”

说完又脑洞打开想到一个问题：“对了果山师傅，我一直有个问题想不明白，没遇到过真正的出家人也没法打听，遇到你就又想起来了。”

果山师傅笑道：“你说。”

李君阁抠着脑门道：“先声明不是无礼啊，纯粹是好奇，我就想问，这鸡蛋如果还没受精，那应该就不算是生命吧？那吃它就不应该算杀生，这样说来，佛门中人是不是可以吃鸡蛋？还有牛奶，羊奶，是不是也可以？”

就听奶奶老爸老妈一起申斥：“胡说八道！”“乱说！”“赶紧跟师傅道歉！”

果山师傅哈哈大笑着摆手：“皮娃这个问题问得非常好，你们善信也该听一听才对。”

说完又给众人添上一杯茶，耐心说道：“关于比丘能不能吃鸡蛋，早在晋朝时就有人辩论过这个问题。我只能根据我的修行经验来跟大家说一说。”

“首先是不杀生是什么道理，佛教经论戒律之中，世尊已经说得很清楚，佛弟子持‘不杀生’戒，是慈悯一切众生。”

“记住了，不杀生是戒律手段，培育慈悯一切众生的‘大慈悲心’才是根本。”

“古代僧团修行，实行托钵制度，托钵时，斋主供养什么就吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教国家，依旧保持托钵制度。”

“大乘佛教国家，如中国、日本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。然而古代物资匮乏，因此不能挑剔，所以三净肉，在不得已的时候是可以吃的。”

“三净肉指的是不见杀、不闻杀、不为我杀，这就是平常斋主们所供养的。有时还因为是在深山中修行，总有缺乏食物的时候，因此佛还又加上两种：一是‘鸟残’，即鸟兽吃剩下来的动物肉；一是‘自死’，自己死的。合称为‘五净肉’”

“记住第二个概念，食‘五净肉’的前提是‘不得已’。”

“相传梁武帝读《楞伽经》，经云‘菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉’，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动‘素食’，于是很快就影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成中国佛教的这一特色。”

“记住了，这里又出现了一个关键词，‘不忍’。”

“接下来我们说荤素，荤所指的不是肉类，肉类有个单独的字，叫做“腥”，《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。这是因为佛家戒绝一切**享受，带浓烈气息的菜蔬也是享受的一种，因此需要戒绝。俗话里的‘不沾荤腥’其实是说的两种戒律。”

“知道了这几个概念，我们再来说佛法，佛法的根本是什么？是保护‘清净心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”

“再说回鸡蛋和牛奶的问题，鸡蛋是鸡辛辛苦苦生出来的，牛奶是牛身上产出来哺育小牛的，我不是因为怀疑它们有生命，吃了会犯杀生戒而不食，我是因为我自己‘不忍’，而不食。”

“虽然鸡生蛋后可能就忘了，牛奶挤出来干什么用牛自己也不知道，但是因为‘我’，‘不忍’，因此我依然不食。”

“同样以理推之，虽然最初只规定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之类的就没问题了？既然我们理解了戒五辛的目的是戒绝**享受，那么该不该吃后来这些东西，那就是显而易见的了。”

李君阁合什道：“明白了，先贤经典上的‘慎独’，李家‘敬对先祖，但思己事’的家训，跟师傅你说的这个道理有相通之处。”

果山师傅满意地点头道：“哈哈哈，跟你说话真是相当容易！刚刚那道理反过来说，如果一个佛教徒，为了能吃到鸡蛋牛奶，而去研究没受精的鸡蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，这本身就已经跟培育‘大慈悲心’的目的南辕北辙了。”

说完又对奶奶良子她们摆手道：“当然这些，只是我自己对自己的要求，我不会强行要求信众戒荤腥，如果修为不到，强行持戒，反而会生出‘嗔怨心’，这就不但不是进步，反而是大大的退步了。”

奶奶跟良子都合什称善。

果山师傅接着对李君阁说道：“大乘经上主张，一切事相上可以通权达变。如果没有高度的权智，应用在待人接物上，如何能弘扬佛法利益一切众生呢？”

“因此，弘法利生必须‘观机’，认识时代与众生的根性。这也是我为啥关注时政，关注你们李家沟发展的原因。”